Le convinzioni di Erich Fromm

Nella concezione di Erich Fromm è di fondamentale importanza per verificare se v'è una natura degli esseri umani perché avrebbero determinare il loro comportamento e prevede la compilazione nella vostra vita, la seguente definizione porta a pensare alla necessità di mettere un accento particolare questo ci consente di trarre qualche conclusione su questa idea: “Il benessere deve essere secondo la natura dell'uomo”.⁽¹⁾

Per presentarci in questo argomento potremmo iniziare con il seguente orientamento: “Lo scopo della vita che corrisponde alla natura dell'uomo nella sua situazione esistenziale è essere in grado di amare, essere in grado di usare la ragione ed essere in grado di avere l'obiettività e l'umiltà di essere in contatto con una realtà esterna ed interna senza sfigurarlo”.⁽²⁾

1. La natura dell'essere umano
2. Passioni dell'essere umano
3. Altre teorie sulla natura dell'essere umano
4. conclusioni

La natura dell'essere umano

Quando abbiamo discusso la questione dell'aggressività, abbiamo visto le due posizioni, una che dice che l'aggressività è parte della natura umana e l'altra che ha difeso l'idea che le condizioni sociali sono quelle che determinano il comportamento. Fromm respinge categoricamente la prima delle tendenze mettendo in evidenza l'alta componente autoritaria che implicava questa posizione, perché se l'uomo è solo capace di generare il male dovrebbero essere adottati controlli severi per prevenire l'emergere dei loro atteggiamenti distruttivi.

L'altra tendenza al cambiamento Tendevo a credere nella bontà dell'uomo e solo circostanze sociali guidare il male, Fromm sfidato entrambe le posizioni, mentre il primo di loro ha mostrato che ci sono stati momenti in cui vi erano le società di gran lunga di quei precetti di distruzione, quest'ultimo indicò il più occasioni della storia in cui Il peggiore degli esseri umani è emerso con il suo seguito di massacri e distruzione illimitata.

In diversi periodi storici sono stati raggiunti livelli di crudeltà molto più grandi di quelli che possono essere visti in qualsiasi altra specie: “... la storia umana è un documento di crudeltà inimmaginabile e la straordinaria distruttività dell'uomo”. ⁽³⁾

L'idea che Fromm difendesse era quella l'aggressività degli esseri umani era nel loro cervello ma che non si manifesta fino a quando non viene attivato da circostanze legate alla conservazione della propria vita.

Se la guerra è stato il risultato della aggressività intrinseca degli uomini governanti avrebbero alcun bisogno di propaganda volta a mostrare l'aggressione di un villaggio vicino e ci fanno credere che è in pericolo la nostra vita, la nostra libertà, la proprietà, ecc Questa esaltazione della guerrafondai dura un po ', poi passato alla minaccia diretta per coloro che rifiutano di combattere, così dice Fromm, questo non sarebbe necessario se le persone erano predisposti alla guerra, al contrario, i governanti dovrebbero fare appello costantemente a campagne pacifiste per fermare lo spirito guerriero dei loro popoli. Le guerre iniziarono a generalizzare con l'emergere delle città-stato, con i loro eserciti, re e la possibilità di ottenere attraverso la guerra un prezioso bottino.⁽⁴⁾

È logico che le persone come gli animali reagiscano quando si sentono minacciati, la differenza è che gli esseri umani attraverso la propaganda possono esserne convinti la tua vita o la tua libertà sono a serio rischio, Attraverso queste risorse puoi risvegliare l'aggressività che altrimenti rimarrebbe dormiente. Installare la paura in una società si rivela sempre una risorsa molto efficiente per far emergere il peggio di tutti, in particolare perché una violenza che attenua temporaneamente la paura che ci invade emerge in modo inarrestabile.

Con l'emergere di Freud è emersa una teoria basata sulla psicoanalisi che comporta un profondo cambiamento e una svolta scientifica nel tentativo di comprendere razionalmente le passioni umane, in particolare quelle che sono radicate nell'irrazionale. In Freud c'era una fine che permetteva a ciascun individuo di raggiungere l'autonomia conducendo se stesso dopo aver districato il suo subconscio, cioè attraverso l'uso della ragione, l'uomo può liberarsi dalle false illusioni che gli impediscono di essere libero..⁽⁵⁾

Passioni dell'essere umano

Gli uomini hanno due tipi di passioni, alcuni sono biologici e sono comuni a tutti, sono quelli essenziali per la sopravvivenza, come la fame, la sete o il bisogno sessuale. Le altre passioni non hanno una radice biologica e non sono uguali per tutti, variano in base alla cultura di ciascuna società, tra queste possiamo citare l'amore, la gioia, l'odio, la gelosia, la solidarietà, la competitività, ecc. Queste passioni fanno parte del carattere di una persona.⁽⁶⁾

L'irrazionale nell'uomo non è il suo istinto, ma le sue passioni irrazionali. Gli animali non hanno invidia, volontà di sfruttare e dominare, almeno i mammiferi. Nell'uomo, non si sviluppano perché sono radicati negli istinti, ma a causa di determinate condizioni patologiche che producono quei tratti. Il pieno sviluppo dell'uomo richiede certe condizioni favorevoli, se non vengono soddisfatte saranno troncate nella sua crescita, se invece la libertà riceva la coercizione, se invece di ricevere il sadismo, produrrà condizioni negative che rendono passioni irrazionali. ⁽⁷⁾

Contrariamente alla credenza popolare, l'uomo è stato dotato del più profondo senso di giustizia e di uguaglianza, che si manifesta nella reazione naturale della maggior parte quando è contro un atto ingiusto.

Fromm riteneva che una componente inseparabile della natura umana fosse la costante ricerca della libertà, come diceva con tutte le lettere: “L'esistenza umana e la libertà sono inseparabili dall'inizio”.

Quando l'essere umano iniziò a pensare che la sua relazione con la natura fosse modificata, smise di avere un atteggiamento passivo per passare a sviluppare un'attività creativa che iniziò con la realizzazione di strumenti che gradualmente lo portarono a dominare la natura ea separarsi da essa.

Fromm ha trovato un modo interessante e simbolico per spiegare la libertà degli uomini, secondo il suo modo particolare di vedere le cose, la libertà umana è iniziata dal momento in cui l'uomo ha disobbedito a Dio, che è il momento in cui lascia lo stato di incoscienza , dove non differiva dalla natura, per iniziare la sua esistenza come essere umano, agì contro l'autorità di Dio commettendo un peccato ma nello stesso tempo fece il suo primo atto di libertà e per coincidenza usò anche per la prima volta la facoltà di ragionare.⁽⁸⁾

La difesa della libertà in tutte le sue forme era una delle ossessioni di Fromm: “In verità, la libertà è la condizione necessaria sia per la felicità che per la virtù; libertà, non nel senso di capacità di fare scelte arbitrarie o di essere liberi dai bisogni; ma la libertà di realizzare ciò che è potenzialmente, di dare pieno adempimento alla vera natura dell'uomo secondo le leggi della sua esistenza”.⁽⁹⁾

L'uomo non deve solo soddisfare imperativamente i requisiti fisiologici, ci sono anche bisogni spirituali che devono essere affrontati e che se no, possono avere gravi conseguenze sull'individuo. Uno di questi bisogni è quello di crescere ed essere in grado di liberare tutte le potenzialità dell'essere umano, queste tendenze possono essere represse, ma prima o poi emergeranno, l'orientamento alla crescita genera desideri di libertà, giustizia e verità, che corrispondono anche agli impulsi adatto alla natura umana.⁽¹⁰⁾

Fromm non è d'accordo con la concezione di Freud, nel senso che egli considerava l'essere umano come un auto-sufficiente che solo bisogno di mantenere i rapporti con gli altri per soddisfare le loro esigenze istintuali Fromm l'uomo era essenzialmente un essere sociale, del resto, ha ritenuto che la La psicologia deve essere fondamentalmente sociale, i bisogni dell'individuo che lo collegano al suo ambiente, come l'amore e l'odio, sono fenomeni psicologici fondamentali ma nella teoria di Freud rappresentano conseguenze secondarie di bisogni istintivi.⁽¹¹⁾

il cambiamenti e rivoluzioni che si verificano nella storia non solo perché nuove condizioni economiche e sociali entrano in conflitto con le vecchie forze produttive, ma anche perché si verifica uno scontro tra le condizioni disumane che le masse devono sopportare e le esigenze inalterabili dei singoli, che sono condizionato dalla natura umana.⁽¹²⁾

Se non ci fosse la natura umana e l'uomo fosse infinitamente malleabile non ci sarebbero state rivoluzioni e non ci sarebbero stati cambiamenti permanenti, la società potrebbe sottoporre gli individui secondo la loro volontà senza alcun tipo di resistenza. La protesta non nasce esclusivamente per ragioni materiali, che sono indubbiamente indispensabili, ci sono anche altri bisogni umani che costituiscono una potente motivazione per promuovere cambiamenti e rivoluzioni.⁽¹³⁾

Fromm adottò da Marx l'idea dell'esistenza di una natura umana in generale e un'espressione specifica di essa in ogni cultura. Marx distingue due tipi di impulsi e di appetiti umani: il costante e fisso come la fame e il desiderio sessuale, che sono parte integrante della natura umana e possono essere modificati solo nella loro forma e nella direzione che assumono in ogni cultura. Ci sono anche appetiti relativi che non fanno parte della natura umana e così “devono la loro origine a certe strutture sociali e ad alcune condizioni di produzione e comunicazione”.⁽¹⁴⁾

La natura umana è radicato nell'interesse dell'uomo per esprimere le sue facoltà di fronte al mondo, piuttosto che nella loro tendenza a usare il mondo come mezzo per soddisfare i loro bisogni fisiologici. Marx ha detto che come ho gli occhi ho bisogno di vedere, come ho le orecchie ho bisogno di sentire, come ho un cervello ho bisogno di pensare e dal momento che ho un cuore che ho bisogno di sentire. Gli impulsi dell'uomo rispondono al bisogno umano di relazionarsi con le altre persone e con la natura. ⁽¹⁵⁾

Qui forse possiamo capire un po 'meglio perché è importante nel pensiero frommiano determinare l'esistenza di una natura stessa degli esseri umani, lei stessa il principio è chiaro il motivo per cui il potere di agire crea la necessità di tale potere e che il suo non uso genera disturbi e infelicità. L'uomo ha il potere di pensare e parlare, se tali capacità sono bloccate la persona subirà danni, l'uomo ha il potere di amare se non si utilizza questa capacità soffrirà, anche se intende ignorare la loro sofferenza con tutti i tipi di razionalizzazioni o utilizzando strade scappare per evitare il dolore del fallimento.⁽¹⁶⁾

Fromm voleva chiarire la posizione di Marx in quanto il suo entusiasmo per le possibilità degli uomini di creare un futuro non dovrebbe essere confuso con una posizione volontarista: “Anche se Marx ha sottolineato il fatto che l'uomo ha notevolmente modificato se stesso e la natura durante il processo storico, ha sempre sottolineato che tali cambiamenti erano legati alle condizioni naturali esistenti. Proprio questo è ciò che distingue il suo punto di vista da certe posizioni idealiste che assegnano un potere illimitato alla volontà umana”.⁽¹⁷⁾

L'uomo è dipendente, è soggetta alla morte, vecchiaia, malattia, anche anche quando ha ottenuto il controllo della natura e mettere il suo servizio, non smettono mai di essere un punto dell'universo, ma una cosa è riconoscere la dipendenza e le limitazioni, e altri molto diverso¸ è arrendersi a quelle forze e venerarle, comprendere la limitatezza del nostro potere è una parte essenziale della nostra saggezza e maturità.⁽¹⁸⁾

Tuttavia, non dovrebbe cadere in considerazioni che escludono la possibilità che gli uomini modifichino la realtà, sebbene l'essere umano sia l'oggetto delle forze naturali e sociali che lo governano in alcun modo un oggetto passivo gestito dalle circostanze: “Ha la volontà, la capacità e la libertà di trasformare e cambiare il mondo, entro certi limiti” L'uomo non può tollerare la passività assoluta: “Si sente spinto a lasciare il segno nel mondo, a trasformarsi e cambiare, e non solo a essere trasformato e cambiato”. ⁽¹⁹⁾

In ogni situazione che la vita presenta all'uomo, si trova di fronte a una serie di possibilità reali che sono determinate perché sono il risultato delle circostanze concrete che lo circondano. Puoi scegliere tra le alternative fintanto che ne sei a conoscenza e le conseguenze della loro decisione. La libertà è di agire con la conoscenza che si ha delle vere possibilità e conseguenze, in contrasto con le opzioni fittizie o irreali che svolgono un carta assonnata e quindi impedire il pieno utilizzo della libertà di scelta.⁽²⁰⁾

Altre teorie sulla natura dell'essere umano

Né Freud né Marx erano deterministici, entrambi ritenevano fosse possibile modificare un percorso già tracciato, entrambi riconoscevano la capacità dell'uomo di conoscere le forze che causano eventi individuali e sociali, permettendogli di riconquistare la propria libertà.

L'uomo è condizionato da leggi di causa ed effetto ma con la conoscenza e l'adozione della giusta azione può creare ed espandere la sua sfera di libertà. Per Freud la conoscenza dell'inconscio e per Marx quella delle condizioni socio-economiche e degli interessi di classe erano le condizioni per la sua liberazione, per cui la volontà e la lotta attiva erano essenziali..⁽²¹⁾

La possibilità di libertà Si tratta di sapere quali sono le opzioni reali che abbiamo scelto e riconoscere le alternative realistiche che sono mere illusioni, spesso prima di un'elezione scartare le reali possibilità che comportano sforzi o rischi e vivere sotto una falsa illusione che un'alternativa non realistico mai è concreto, non appena è previsto il fallimento, concludiamo cercando un colpevole fuori di noi.⁽²²⁾

La concezione freudiana della natura umana è definita come essenzialmente competitiva, a questo riguardo non differisce da quegli autori che credono che le caratteristiche dell'uomo nel capitalismo corrispondano alle sue inclinazioni naturali.

Darwin ha definito la lotta per la sopravvivenza, David Ricardo lo trasferì all'economia e Freud ai desideri sessuali, la conclusione raggiunta da Fromm fu che: “Sia l'uomo economico che quello sessuale sono creazioni utili la cui presunta natura - isolata, asociale, insaziabile e competitiva - fa apparire il capitalismo come il regime che corrisponde perfettamente alla natura umana e lo mette al di fuori della portata della critica.”.⁽²³⁾

Nella moderna società capitalista si presume che ci siano determinati comportamenti che sono radicati nella natura umana e quindi sono immutabili, almeno cercano di farci credere, ad esempio il desiderio di consumare. Nella stessa linea di pensiero alcuni sostengono che l'uomo è pigro e passivo per natura, che non vuole lavorare, né fare alcuno sforzo se non è per guadagno materiale, fame o paura di punizione.

Fromm in alcun modo abbinato che aveva la tendenza alla pigrizia, ci ha detto che c'era ricerca che mostra che se gli studenti sembravano pigri era perché il materiale didattico era difficile da leggere o perché non riusciva a suscitare interesse, se la pressione viene rimosso e la noia, e il materiale è presentato in modo interessante, lo studente sarà attratto e con iniziativa. Allo stesso modo un lavoro noioso diventerà interessante se i lavoratori si accorgono che partecipano e sono presi in considerazione.⁽²⁴⁾

Nel 1974 ha scritto un articolo in cui ha posto la domanda se l'uomo era pigro per natura, Spesso questo viene preso come un assioma, proprio come si dice che sia cattivo per natura, entrambi gli argomenti di solito concludono osservando che hanno bisogno la Chiesa o qualche potere politico per rimuovere il male. Se l'uomo è il peggiore, allora ha bisogno di capi per metterlo sulla schiena. Fromm astutamente si stava trasformando il concetto, se l'uomo si vogliono imporre i leader e le istituzioni che dominano l'arma ideologica più efficace per utilizzare questi poteri cercherà di convincervi che non si può fare affidamento sulla propria volontà e la conoscenza in quanto essere in balia del diavolo È dentro Nietszche lo ha capito perfettamente quando l'ha fatto notare se è possibile riempire l'uomo di peccato e colpa, diventerà incapace di essere libero. ⁽²⁵⁾

Non coincideva con l'idea che le persone non erano disposte a fare sacrifici e citava Churchill quando chiedeva al popolo britannico “sangue, sudore e lacrime”. La reazione di inglesi, russi e tedeschi ai bombardamenti indiscriminati durante la seconda guerra mondiale dimostrò che il loro spirito non era infranto, contrariamente rafforzò la loro resistenza.

Sfortunatamente sembra essere la guerra e non la pace che può stimolare la volontà umana di fare sacrifici, la pace sembra incoraggiare l'egoismo. Ma ci sono situazioni in pace quando emerge lo spirito di solidarietà, gli scioperi sono un esempio in cui i lavoratori si assumono dei rischi per difendere la loro dignità e quella dei loro compagni.⁽²⁶⁾

L'intensità del desiderio di condividere, dare, sacrificare non è così sorprendente se si considera l'esistenza della specie, ciò che è veramente strano è che questa necessità è stata repressa a tal punto che l'egoismo è diventato la regola nella società e la solidarietà l'eccezione. ⁽²⁷⁾

Fromm inoltre non era d'accordo sul fatto di enfatizzare che nella natura umana le caratteristiche egoistiche e individualistiche erano le caratteristiche predominanti come sostenevano Freud e altri pensatori: “... una delle caratteristiche della natura umana è quella l'uomo trova la sua felicità e la piena realizzazione delle sue facoltà solo in relazione e solidarietà con i suoi simili. Tuttavia, amare il prossimo non è un fenomeno che trascende l'uomo, ma è qualcosa di inerente e irradiante da lui”.⁽²⁸⁾

È la società a modellare l'uomo, ma questa non è affatto una pagina bianca in cui qualsiasi testo può essere scritto, se si cerca di imporre condizioni che vanno contro la sua natura in qualche modo ci sarà una reazione. Fromm sostiene che l'uomo ha un obiettivo e che è quella natura che gli dice quali sono le regole appropriate per affrontare la sua vita.

Se nella società ci sono condizioni ambientali adeguate, puoi sviluppare pienamente il tuo potenziale e raggiungere il tuo obiettivo, altrimenti ti ritroverai senza scopo.

Fromm ne ha parlato stimolazione attiva si riferiva alla presenza della libertà, all'assenza di sfruttamento e all'esistenza di modi di produzione centrati sull'uomo, tutto ciò indicava che le condizioni erano favorevoli allo sviluppo, la sua assenza implicava gravi difficoltà per le persone a incanalare le loro preoccupazioni. Non si tratta di due o tre condizioni presenti, ma di un intero sistema di fattori. Le circostanze appropriate per lo sviluppo totale sono possibili solo in un sistema sociale in cui si combinano condizioni diverse

La teoria di Marx secondo cui le idee sono determinate dalla struttura sociale ed economica non implica che le idee non siano importanti o semplici “mette in evidenza” di bisogni economici. L'ideale della libertà è profondamente radicato nella natura umana, ecco perché era un ideale per gli ebrei in Egitto, gli schiavi di Roma, i lavoratori della Germania dell'Est, ecc. Ma bisogna tenere presente che il principio dell'ordine e dell'autorità è radicato anche nell'esistenza dell'uomo.⁽³⁰⁾

Ovviamente una considerazione essenziale della natura umana corrisponde al principio di uguaglianza che tutti gli esseri umani sono uguali, cioè il precetto fondamentale dell'umanesimo che Fromm difeso così violentemente per tutta la vita con una consistenza innegabile. Come una preghiera laicale, nel suo credo umanista Fromm disse: “Credo che l'uguaglianza sia avvertita quando, scoprendo se stessi completamente, ci si riconosce come altri e si identifica con loro. Ogni individuo porta l'umanità dentro di loro. La "condizione umana" è unica e uguale in tutti gli uomini, nonostante le inevitabili differenze di intelligenza, talento, statura, colore, ecc..”.⁽³¹⁾

conclusioni

Concludiamo questo capitolo con una nuova citazione che sintetizza molti dei problemi che abbiamo analizzato finora: “Credo che solo eccezionalmente un uomo sia nato santo o criminale. Quasi tutti noi abbiamo inclinazioni verso il bene e verso il male, anche se il peso di ciascuna di queste tendenze varia a seconda degli individui. Quindi, il nostro destino è in gran parte determinato da quelle influenze che modellano e plasmano tendenze specifiche. La famiglia è l'influenza più importante. Ma la famiglia stessa è prima di tutto un agente sociale, è la cintura di trasmissione attraverso cui fluiscono i valori e le norme che la società desidera instillare nei suoi membri. Di conseguenza, i fattori più importanti per l'evoluzione dell'individuo sono la struttura e i valori della società in cui è nato”.⁽³²⁾

La libertà e l'uguaglianza emergono come bisogni delle persone piuttosto che come ideologie, ci sono anche potenti interessi che tendono a impedirci di vivere secondo quei precetti che richiedono che non vi sia alcuna tutela di alcun tipo. Pensando che le questioni spirituali contano quasi quanto i bisogni derivanti dalla lotta per la sopravvivenza, hanno portato alcuni critici di Fromm a qualificarlo come “idealista”, la sua lotta in parte è stata quella di mostrarci che concetti come l'uguaglianza e la libertà sono tanto importanti e reali quanto soddisfare qualsiasi esigenza fisiologica.