Approccio alle rappresentazioni sociali di alcuni teorici dello spirito

Le rappresentazioni sociali sono espressioni del tessuto sociale interconnesso con atteggiamenti, stereotipi, pregiudizi, costumi, tradizioni e valori, come dimensioni della soggettività quotidiana (Martin, 1986). Convergono sentimenti, emozioni, esperienze e simbolismi che promuovono l'unità cognitiva-efficace; questo determina il grande potenziale regolatore del comportamento che ha quella categoria.

Per affrontare le rappresentazioni sociali come costruzioni collettive che articolano il sociale con il sociale, con un carattere simbolico e peculiare in ogni contesto, la psicologia è accompagnata da contributi provenienti da altre scienze sociali come la filosofia e la sociologia. Questa analisi, senza pretendere di essere conclusiva, valuta alcune posizioni teoriche che per la loro rilevanza sono considerate necessarie da prendere in considerazione nello studio delle rappresentazioni sociali.

Approccio alle rappresentazioni sociali di alcuni "teorici dello spirito"

Prime approssimazioni

L'oggetto della psicologia è lo studio della soggettività a livello dell'esperienza individuale, ma anche del fatto collettivo. Sia nei programmi di ricerca accademici che l'hanno generata, sia in alcuni dei paradigmi che le hanno permesso di emergere dalla crisi, si possono notare tendenze ad aumentare l'esperimento e altre procedure qualitative come alternativa alla ricerca del soggettivo..

Sottolineano il positivismo con riflessologia e comportamentismo; mentre all'interno della fenomenologia, il gestalt scommetto anche sulla sufficienza delle scienze “duro” come l'unico modo per accedere al soggettivo.

Psicoanalisi e umanesimo invece, essi nacquero all'interno della fenomenologia, ma già più lontano dalle tendenze positiviste, tuttavia mantennero l'attaccamento all'individualità come la principale limitazione. ¿Questi paradigmi sarebbero sufficienti per affrontare in modo credibile i dinamismi psicosociali come elementi di gruppo soggettivi? - Ovviamente no.

Si potrebbe dire molto Freud e del cambiamento che implicava nella comprensione dell'umano la sua teoria trasgressiva. Ma anche se questo psicoanalista ha il merito di inaugurare una tendenza che ha enfatizzato e seriamente giustificato il valore del simbolico nel comportamento collettivo; aveva la limitazione di ridurre il comportamento sociale alle proiezioni del singolo psicodinamico.

Alcuni dei suoi successori meno ortodossi avanzarono nella comprensione del sociale. In questo senso si distingue Carl Jung, chi ha introdotto il concetto di inconscio collettivo. Secondo lui, l'individuo porta in sé le esperienze accumulate dalle generazioni precedenti. Questo inconscio collettivo è condiviso da tutti gli esseri umani e una parte importante di esso sono le immagini oi simboli universali.

Secondo l'autore, queste posizioni sono interessanti, specialmente per la psicologia clinica, ma non riescono a valutare adeguatamente la relazione bilaterale stabilita dall'individuo con la società.

Mentre è vero che agli autori piace Vigilmente, Rubinstein e Petrosky, supportati dalla comprensione dialettico-materialista della storia, potrebbero spiegare coerentemente e dinamicamente il ruolo dello storico e del sociale nella costituzione del fenomeno soggettivo, non dovremmo ignorare altri preziosi contributi apportati dalle scienze sociali.

Analisi completa - Nozioni di Kant, Durkheim e Weber

Per raggiungere un analisi spregiudicata delle rappresentazioni psicologiche come categoria, non è appropriato concepire scienze sociali isolate, poiché sono state completate attraverso lo sviluppo storico dell'umanità. Ognuno di loro ha usato il suo impalcato teorico-metodologico per dare risposte alle richieste e ai fenomeni che appaiono nella coscienza sociale, nella sua complessa interazione con l'essere sociale; e questo compito ha generato conoscenza, a volte da prospettive diverse, ma con pari valore scientifico nella comprensione dello psicosociale.

In primo luogo, è necessario affrontare il Nozione kantiana (ripresa nel diciannovesimo secolo da Sociologia) e pensa ai fenomeni sociali dalla legittimità dell'esistenza di a “la realtà stessa” e una realtà per il soggetto che lo vive. Ciò suggerisce che ciò che è stato chiamato madre è tutte le scienze, che la realtà, prima di essere un contenuto psicologicamente significativo, passa attraverso il filtro della percezione come fenomeno cognitivo; per poi viaggiare attraverso il setaccio di rappresentazioni e personalità come un sistema particolare in ogni caso.

Stando così le cose, la causa di questo pluralità di realtà Ciò che Kant suggerisce potrebbe probabilmente essere trovato nelle rappresentazioni psicologiche, sia nelle rappresentazioni individuali che nelle rappresentazioni sociali (poiché sono categorie interconnesse) e questa possibilità esplicativa evidenzia l'importanza del loro studio come categoria.

Kant solleva una volta a nozione di soggettività, e secondo il criterio di questo autore, anche di costruzione sociale di significati e rappresentazioni, quando afferma che un uomo abbandonato su un'isola deserta non decorerebbe la sua cabina da solo, né cercherebbe fiori; e riferisce che gli stessi fiori senza significato nella situazione precedente, possono finire per acquisire importanza sociale, essere di grande interesse, ma solo nel collegamento con l'altro (citato da Hoyos, Vargas, 2002).

Queste idee si riferiscono soprattutto al ruolo del sociale nella formazione di rappresentazioni dalla costituzione e legittimazione di significati, significati e valori; Tutte le categorie che costituiscono il quadro referenziale dal quale le persone percepiscono un certo elemento della realtà come prezioso o inutilizzabile, bello, accettato o discutibile.

Il criterio espresso da Hoyos e Vargas nel 2002 è quindi condiviso, quando esprimono che per Kant l'estetica si esprime nella misura in cui si vogliono livelli di convivenza, di accordo, di sedimentazione dell'esperienza comunicativa comunitaria; e che è rivelato come uno spazio per la comprensione del significato e della costituzione degli accordi.

Si può vedere che nell'affrontare il tema dell'estetica, Kant fa, forse involontariamente, una chiara descrizione dell'interpsicologico e dell'importanza del legame sociale nella formazione del soggettivo. Tali affermazioni sono state poi ribadite da Pichón Riviére, un importante esponente della psicologia in Argentina, che ha evidenziato il ruolo guida del legame nella costituzione del soggettivo.

All'interno di Sociologia possiamo trovare due pilastri fondamentali per la comprensione della psicologia di gruppo. Il primo è Emile Durkheim, quando evidenzi bisogno di studiare il fatto sociale, che definisce come modi di agire, pensare e sentire, dotati di potere coercitivo (Durkheim, 1956). Indubbiamente si riferisce a costruzioni sociali culturalmente radicate e interiorizzate a livello individuale, che funzionano come forza trainante e guidano il comportamento sociale e individuale.

Per lui, il fatto sociale può avere un contributo positivo o negativo al mantenimento o al cambiamento della struttura sociale. In questa direzione potremmo indicare l'esistenza di qualche coincidenza tra questa analisi e l'approccio di Marx all'esistenza di una relazione dialettica e bidirezionale tra l'essere sociale e la coscienza sociale. Vale la pena enfatizzare nel pensiero di Durkheim, che individua la possibilità di azione sociale in tutte le sfere di costituzione e manifestazione dello psichico (cognitivo, affettivo, comportamentale).

In convergenza con l'autore precedente possiamo menzionare Max Weber, che colloca anche l'azione sociale come obiettivo dell'interpretazione della sociologia e la pensa come un comportamento carico di significato.

Per Weber, l'azione sociale è qualsiasi atteggiamento e comportamento sociale, che può essere esplicito o soggettivo; se sia un intervento attivo, passivo o una capacità di astenersi dalle diverse situazioni e contesti in cui gli individui sviluppano le loro azioni sociali. Tuttavia, si ritiene che il loro interesse ultimo sia nella componente soggettiva dell'azione sociale, in quanto determinante di ciò.

Dal suo punto di vista, l'uomo è incorporato in trame di significato che lui stesso costruisce. Questa costruzione è chiaramente sociale, in quanto non sono solo i significati individuali che mobilitano l'azione sociale, ma anche le internazionalizzazioni dei significati collettivi cristallizzati dall'esperienza storica e trasmessi attraverso la cultura transgenerazionale..

Gli elementi sopra riportati riflettono sullo studio delle rappresentazioni sociali e sulla necessità di pensarlo libero da inflessibilità scientifiche, pensieri deterministici e generalizzazioni; poiché per sua natura, le rappresentazioni sono date dall'articolazione dei singoli sensi e dai significati condivisi, peculiari in ogni contesto.

Anche quando si entra nelle particolarità di questa categoria implica notare una grande complessità nella sua comprensione, è essenziale sfidare il “scienze dello spirito” cercare di avvicinarti il ​​più possibile alle tue essenze. Perché come è stato a lungo sospettato dagli autori precedenti, nella loro comprensione va la possibilità di spiegare e persino modificare il comportamento collettivo e il funzionamento sociale.