Cos'è Morale

Per secoli, i filosofi si sono interrogati sul significato della moralità, considerando se esistesse una facoltà originale innata di discernere tra bene e male, o, al contrario, ciò che chiamiamo morale non è altro che un insieme di abitudini acquisite. Non è stato fino al 20 ° secolo che è passato lo studio della moralità terreno filosofico a quello della ricerca psicologica.

Attualmente esistono altre prospettive psicoanalitiche che pongono maggiormente l'accento sugli aspetti positivi del legame di affetto tra genitori e figli come fondamento dello sviluppo morale rispetto alle pratiche coercitive degli adulti. Queste proposte, basate sul Teoria dell'attaccamento di Bowlby, hanno permesso un test empirico maggiore rispetto alle ipotesi psicoanalitiche classiche.

Concetti morali

Tuttavia, cento anni di ricerca empirica non hanno portato a un accordo su questioni fondamentali come le seguenti:

• ¿La moralità è una caratteristica genuinamente umana? Se la morale è definita come la capacità di giudicare gli atti propri e altrui come buoni o cattivi, allora si può affermare che solo gli umani hanno capacità morale. Se è definito come un insieme di abitudini e comportamenti appropriati alle regole (che evitano la punizione e cercano la ricompensa), allora nulla di specifico ed esclusivamente umano in esso.
• ¿Da dove viene il senso del bene e del male? La psicologia contemporanea spiega la moralità come il risultato di un qualche tipo di processo, sia di sviluppo che di apprendimento.
• ¿C'è un vero progresso morale con lo sviluppo? Sebbene nessuno psicologo concepisca la moralità come qualcosa che viene acquisito una volta per tutte, il concetto di progresso morale differisce secondo l'approccio teorico.
• ¿Che ruolo hanno le emozioni nella morale? Per alcuni autori la vera essenza della moralità è la capacità di sentire ed esprimere le emozioni, e non il giudizio morale o il comportamento secondo le norme sociali. Tuttavia, gli psicologi concordano spesso sul fatto che le emozioni giochino un ruolo importante nel motore del comportamento morale.
• ¿Esiste una relazione tra ciò che le persone pensano che dovrebbero fare e ciò che realmente fanno? Alcune teorie presuppongono una relazione di dipendenza tra comportamento e giudizio morale, altre sostengono che si tratta di aspetti debolmente correlati.

In seguito a Turiel, abbiamo classificato le diverse teorie in due ampie categorie: approcci non cognitivi e approcci cognitivo-evolutivi. I primi sostengono che il comportamento socio-morale delle persone non dipende dalla ragione o dalla riflessione, ma da processi che sfuggono al loro controllo cosciente. La psicoanalisi, il comportamentismo e le teorie dell'apprendimento sono all'interno di questo focus.

Al contrario, per gli approcci cognitivo-evolutivi l'essenza della moralità sta nella capacità dei soggetti di formulare giudizi sul bene e sul male e attribuire un ruolo importante al pensiero e alla ragione. La teoria di Piaget e Kohlberg Queste sono le due proposte più importanti all'interno di questo approccio. I teorici dell'apprendimento che definiscono la moralità come un comportamento adattato alle norme, sono interessati soprattutto dal comportamento efficace dei bambini in situazioni diverse.

D'altra parte, gli studi basati sui presupposti psicoanalitici riguardano l'identificazione delle emozioni o dei sentimenti che il bambino sperimenta quando le norme vengono trasgredite, come la vergogna o la colpa. Teorici di approccio cognitivo-evolutivo hanno studiato soprattutto il ragionamento morale, cioè i giudizi che il bambini quando si trovano di fronte a conflitti morali ipotetici o reali.

Va detto che ci sono sempre meno autori che polarizzano la loro ricerca esclusivamente verso il comportamento o il ragionamento. In particolare, i teorici cognitivo-evoluzionari affrontano con sempre maggiore frequenza lo studio congiunto del giudizio morale e del comportamento al fine di analizzare le loro relazioni evolutive.

Prospettive non cognitive dello sviluppo morale

Teorie diverse come la psicoanalisi, il comportamentismo e le teorie dell'apprendimento di Freud adottano una prospettiva non cognitiva dello sviluppo morale. In tutte queste teorie alla base di una concezione dicotomica del sistema bambino-società il cui conflitto interessi (personale bene contro il bene sociale), in modo che la società dovrebbe garantire l'ordine sociale, promuovere l'adesione del bambino alle norme della loro comunità. In breve, il controllo proviene dall'ambiente sociale ed è stabilito da regole e istruzioni che dirigono la vita dell'individuo. Freud Convinto che la natura umana sia guidata da potenti impulsi distruttivi, Freud pensava che la società potesse sopravvivere solo difendendo se stessa e proteggendo le persone dall'azione aggressiva degli altri membri. Questa opposizione tra gli interessi egoistici e antisociali dell'individuo e quelli della società da preservare è un elemento chiave del pensiero freudiano e concezione morale.

Secondo Freud, nei primi anni di vita, il bambino non ha alcun controllo sui suoi impulsi ed è i genitori che devono esercitarlo, limitando i comportamenti negativi e promuovendo quelli positivi. Nel corso del tempo questa coercizione lascerà il posto a una progressiva interiorizzazione delle regole, a un'entità interna al bambino che "lo guarda". E 'quello che Freud chiamava il Super-Io, e ha spiegato il suo emergere dai conflitti intensi che si verificano tra gli impulsi sessuali e aggressivi del bambino, da un lato, e le crescenti richieste dell'ambiente sociale dall'altro. Freud sottolinea l'importanza di risolvere il cosiddetto conflitto di Edipo per lo sviluppo della coscienza morale.

Si può dire che il conflitto di Edipo insorge quando il bambino inizia a sperimentare il desiderio sessuale nei confronti del genitore del sesso opposto mentre allo stesso tempo sente un'intensa rivalità verso quella del sesso stesso. Ma non può soddisfare nessuno di questi impulsi poiché la società proibisce l'attaccamento sessuale a un membro della famiglia e richiede un controllo dell'aggressività nella vita sociale.

Inoltre, il bambino si sente minacciato dal progenitore del suo stesso sesso, di cui teme la vendetta. Nel caso del maschio, immagina la crudele rappresaglia dell'essere castrati. Nelle ragazze, d'altra parte, la paura è meno intensa in assenza di un pene (ecco perché Freud suggerì che le donne sviluppassero una coscienza morale più debole rispetto agli uomini). In ogni caso, i bambini soffrono di stress e paura per tutte quelle forze irrazionali e inconsci e che li costringe a reindirizzare i propri impulsi, reprimere i loro impulsi aggressivi verso il genitore dello stesso sesso e sesso all'altro. Nel frattempo, attraverso la sua identificazione con il progenitore dello stesso sesso, il bambino mantiene la fantasia di ottenere l'amore sessuale dell'altro genitore, evitando il rischio di rappresaglie.

Tutto questo processo porta il bambino a interiorizzare le norme e i valori morali dei genitori e della società. Avendo fatto proprie queste regole, ha acquisito un livello di coscienza, il Super-io, che d'ora in poi controllerà e regolerà il suo comportamento dall'interno. Il Super-io ha anche una forma di punizione molto più potente della pressione esterna: il senso di colpa. Secondo questa prospettiva, essere morali significa attenersi alle norme imposte dalla società perché la sua trasgressione comporta intense emozioni negative associate al senso di colpa. In altre parole, la moralità matura è quella in cui la pressione di agire secondo le norme cessa di essere esterna per essere interna. Studi empirici per testare queste ipotesi sono scarse, non solo perché il flusso psicoanalitico è in una zona remota di ricerca sistematica, ma anche dalla difficoltà di esaminare direttamente sulla validità delle ipotesi come il complesso di Edipo, l'angoscia di castrazione Invidia ai bambini o al pene nelle ragazze.

Attualmente esistono altre prospettive psicoanalitiche che pongono maggiormente l'accento sugli aspetti positivi del legame di affetto tra genitori e figli come fondamento dello sviluppo morale rispetto alle pratiche coercitive degli adulti. Queste proposte, basate sulla Teoria dell'attaccamento di Bowlby, hanno permesso test empirici maggiori rispetto alle ipotesi psicoanalitiche classiche. La maggior parte delle teorie dell'apprendimento teorie dell'apprendimento hanno affrontato il problema della morale da una prospettiva comune che può essere riassunta come segue: ciò che noi chiamiamo morale non è un caso speciale, diverso da altri comportamenti, per gli stessi meccanismi di base l'apprendimento (condizionamento classico, associazione, ecc.) con cui viene acquisito qualsiasi comportamento serve a spiegare la chiamata condotta morale.

H. Eysenck sostiene che il comportamento morale è un riflesso condizionato, non un comportamento appreso nel senso che apprendiamo abitudini o comportamenti. Secondo lui, la reazione di ciò che chiamiamo coscienza morale non è una cosa che la paura e l'angoscia hanno ripetutamente associato in passato con la punizione che riceviamo per aver condotto un comportamento antisociale. Eysenck propone anche una teoria biologica per spiegare le differenze di sviluppo e il comportamento morale delle persone: secondo lui, sono dovuti a differenze genetiche nei livelli di attivazione corticale (e la suscettibilità alle condizionata) che rendono alcune persone sono più propensi degli altri al condizionamento sociale. quindi, i bambini con comportamenti più impulsivi (con bassa attivazione corticale) sono condizionati più lentamente e si adattano meno al processo di socializzazione. I risultati empirici non hanno tuttavia mostrato una relazione stabile tra condizionalità e comportamento morale. Eysenck minimizza il ruolo dell'apprendimento nel processo di formazione della coscienza morale e nega che ci sia una coscienza morale.

Secondo Skinner, il comportamento morale è il risultato dell'azione di un semplice meccanismo di selezione del comportamento noto come condizionamento operante. Ogni persona adatterà quei comportamenti e valori che sono stati rafforzati nella propria storia di apprendimento, perché sono le esperienze particolari che hanno avuto, il tipo di regole a cui sono state esposte e le ricompense o le punizioni che hanno ricevuto. comportamenti chiamati morali. Più recentemente, la corrente dell'apprendimento sociale di Bandura sostiene che la condotta sociale delle persone non può essere spiegata solo da questi semplici meccanismi e che, in realtà, la fonte più importante di apprendimento sociale è l'osservazione degli altri. Sarebbe impossibile per il bambino acquisire tutto il repertorio di comportamenti sociali che ha se dovesse farlo provando ognuno di loro.

Può imparare osservando ciò che accade agli altri in modo tale che se qualcuno viene ricompensato per aver agito in un certo modo, il bambino tenderà a imitarlo, mentre non lo farà se osserverà che il modello è stato punito. Ma il bambino impara anche cosa dicono i genitori o gli altri sui comportamenti desiderabili e indesiderabili. Infine, riesce a regolare il proprio comportamento attraverso autovalutazioni valutative, cioè confrontando qualsiasi azione possibile con il standard morali cosa ha interiorizzato.