I livelli del giudizio morale secondo Kohlberg

Lawrence Kolhberg (1927-1987) era un noto psicologo americano che dedicò la maggior parte della sua carriera all'indagine sullo sviluppo psicosociale e morale degli esseri umani. Questo ricercatore ha basato la sua teoria sul concetto di sviluppo morale di Piaget.

Kolhberg ha definito il giudizio morale come un processo mentale che ci permette di pensare e trarre conclusioni sui nostri valori e poi ordinarli nelle nostre teste seguendo una gerarchia. In questo articolo di psicologia online, svilupperemo in profondità gli stadi e i livelli del giudizio morale secondo Kohlberg.

1. Livelli di giudizio morale secondo Kohlberg: il livello preconvenzionale
2. Livelli di giudizio morale: il livello postconvenzionale
3. Critici al modello di Kohlberg

Livelli di giudizio morale secondo Kohlberg: il livello preconvenzionale

Il livello preconvenzionale E 'la forma più primitiva del giudizio morale (prima che il bambino è considerato pre-morali, vale a dire, privo di qualsiasi idea o principio morale) è orientata a soddisfare i desideri e le esigenze o costretto all'obbedienza moralità e preoccupato per la punizione. Si chiama preconventional perché in realtà il bambino non capisce il significato e la funzione delle regole per la vita sociale.

Fase 1: orientamento eteronomo alla punizione e all'obbedienza.

La difficoltà del bambino di tenere conto delle diverse prospettive sullo stesso problema segna la natura di questo stadio. Il mix di prospettive suggerito dal dilemma presentato da Kohlberg può essere espresso in due direzioni: a volte i bambini modellano i loro desideri a ciò che l'autorità comanda; in altri, distorce quei mandati secondo i loro desideri. La ragione per agire bene è, soprattutto, evitare la punizione o ottenere una ricompensa, e solo quei comportamenti che comportano danni fisici ad altre persone o alle loro proprietà sono riconosciuti come intrinsecamente cattivi. In termini generali, la morale in questa fase è riassunta in "ciò che voglio è buono mentre ciò che mi fa male è male".

Fase 2: orientamento individualistico e strumentale.

La crescente consapevolezza che ci sono diverse prospettive e interessi definisce il nuovo stadio. Quindi un senso pragmatico e concreto di reciprocità emerge come uno scambio di favori tra persone, del tipo "oggi per te, domani per me". Il bambino comprende che tutte le persone hanno i propri interessi e cercano di soddisfarle, in modo che il concetto di equità sia uno scambio equo.

Per quanto riguarda il ragioni per fare del bene, in questa fase sono ancora legati alla presenza di una norma la cui trasgressione comporta una penalità. Il livello convenzionale L'individuo comprende già che una delle funzioni delle norme e delle leggi sociali è quella di proteggere la società nel suo complesso, salvaguardando il bene di tutti. Pertanto, il tipico di questo livello è la preoccupazione di rispettare la legge adottando una prospettiva di membro della società, al di là dei singoli individui e degli interessi particolari. Per l'individuo con orientamento convenzionale, "andare contro la legge" significa mettere in pericolo l'ordine sociale.

Fase 3: moralità della "brava persona" e concordanza interna.

La preoccupazione di ottenere il rispetto delle persone e di vivere in accordo con ciò che gli altri si aspettano da noi definisce questo stadio. Essere una brava persona è l'ideale e ciò significa stabilire rapporti di reciproca fiducia, lealtà, rispetto e gratitudine. L'orientamento alle regole garantisce che il comportamento sia all'interno dei canoni stabiliti e impedisce, quindi, la deviazione. Tuttavia, questi ideali sono fondamentalmente applicati alle relazioni personali e diventano più diffusi quando si tratta di relazioni meno strette o con estranei.

Fase 4: orientamento verso il mantenimento dell'ordine sociale.

L'ideale di essere un buon cittadino viene mantenuto, ma ora da una prospettiva molto più ampia delle relazioni sociali. L'individuo adotta la prospettiva del sistema sociale e può differenziarlo dagli interessi privati. In altre parole, presuppone che tutti debbano rispettare le leggi e che debbano essere applicate imparzialmente a tutti. Il motivo finale è quello di mantenere l'ordine sociale e giustificato non solo da considerazioni di tipo "se tutti facessero che (trasgredendo certa norma) sarebbe il caos ...", ma anche l'obbligo di richieste coscienza che richiede alle persone di realizzare il proprio " contratti "o obblighi con la società.

Solo in casi estremi è accettato di infrangere una legge, ma sempre nel nome di un altro, più importante dovere sociale. D'altra parte, di fronte a conflitti acuti, l'individuo convenzionale ha difficoltà reali nell'ordinare i valori e nel decidere. Per esempio, di fronte al dilemma dell'eutanasia può oscillare alla difesa di una morte dignitosa e interesse personale, e finiscono per negare che ci sia un obbligo morale di aiutare morire uno sconosciuto se questa libertà rischiano di perdere si esegue.

Livelli di giudizio morale: il livello postconvenzionale

A questo livello, l'individuo accetta l'ordine sociale stabilito e assume responsabilmente le leggi sociali ma a condizione che non violino i principi morali che sono sopra di loro. L'obiettivo delle regole che derivano dal contratto sociale deve salvaguardare i principi di giustizia e diritti fondamentali come la vita, la libertà o la dignità della gente.

Fase 5: orientamento al contratto sociale e diritti dell'individuo.

Una caratteristica importante di questa fase è la comprensione del diversità di valori, credenze e regole nelle diverse società e, quindi, una prospettiva relativistica dell'ordine sociale stesso. Tuttavia, anche se si presume che la maggior parte delle regole siano relative a ciascun gruppo sociale, si ritiene che vi siano alcuni valori e diritti supremi (come la vita o la libertà umana) che ogni società deve garantire. C'è un senso di connessione alla rete di diritti e doveri che costituiscono il contratto sociale, basato sulla convinzione che questi facilitano la convivenza e gli obiettivi della vita sociale.

L'impegno sociale con le regole si basa, d'altra parte, su un calcolo razionale dell'utilità: "il più grande bene per il maggior numero di persone". Sebbene distingua tra le prospettive legali e morali e riconosca di poter entrare in conflitto, non sempre riesce ad integrarle. Fase 6: orientamento verso principi etici universali. È in questa ultima fase in cui la legalità dell'analisi alla luce dei principi etici considerati universali. L'individuo non distingue solo il legale dalla morale, ma agisce in conformità con la giustizia, i diritti umani e il rispetto della dignità delle persone.

Crede nella validità di questi principi e si sente impegnato per loro, al di sopra degli accordi sociali. L'imperativo kantiano secondo cui "ogni persona è fine a se stessa e quindi deve essere trattata" riassume la prospettiva di questo stadio. Non va dimenticato che il Livelli di Kohlberg non si riferiscono direttamente alla condotta morale, cioè alle particolari decisioni morali che gli individui prendono sui problemi, ma rappresentano una prospettiva o un modo di pensare riguardo alle questioni morali.

Per provare se davvero il sviluppo morale Seguendo questa sequenza evolutiva, Kohlberg ha studiato numerosi bambini, adolescenti e adulti ottenendo valori trasversali e longitudinali. In generale, i suoi risultati hanno confermato un progresso morale nella direzione proposta e nello stesso ordine, anche se ha scoperto che i cambiamenti nel giudizio morale si sono verificati molto lentamente e molti progressi hanno richiesto più di 10 anni..

Ha scoperto che il pensiero preconvenzionale era il modo di ragionare tipico della maggior parte dei bambini fino a 10-12 anni e solo alcuni adolescenti. Il pensiero convenzionale si rivelò essere il livello a cui erano più adulti. Studi longitudinali permesso di constatare che tra 20 e 26 anni, la stragrande maggioranza aveva raggiunto la fase 3 0 4 del livello convenzionale e solo il 10% dei 26 ha partecipato al 5 fase tuttavia, hanno scoperto che nessun adulto ragionerà con i propri giudizi della fase 6.

¿Come spiegare questo risultato? ¿Quale entità ha quel sesto stadio che nessuna persona comune raggiunge? Kohlberg riconosce di aver descritto l'ultima fase ispirata dal comportamento e dai giudizi morali di un piccolo gruppo di "Elite" come Martin Luther King o Gandhi.

Kohlberg pone un ultimo stadio che rappresenta un ideale punto di completamento dello sviluppo morale. Che la gente si avvicini o meno a lui dipende da molti e complessi fattori e la perfetta coerenza tra giudizio e condotta nel campo della moralità non è quasi mai raggiunta..

Critici al modello di Kohlberg

Il modello Kohlberg Ha ricevuto numerose critiche per diversi motivi, ma forse il più frequente è stato contro l'affermazione dell'universalità degli stadi. Diversi studi interculturali hanno scoperto che nelle società rurali gli adulti di solito non superano il giudizio morale del terzo stadio. Tuttavia, Kohlberg ha spiegato questa stagnazione dello sviluppo morale alla luce del tipo di esperienze e conflitti sociali nelle comunità rurali. In questi, le persone condividono ideologie, religione, etnia e costumi, l'organizzazione politica è tribale e di solito c'è un'autorità che decide come risolvere i conflitti secondo la tradizione.

Di conseguenza, le persone affrontano raramente i dilemmi che richiedono livello di ragionamento superiore allo stadio 3. Un'altra critica si riferisce al tipo di modello di sviluppo morale offerto da Kohlberg, che, secondo Gilligan, è fondamentalmente maschile. Secondo questo autore, le donne seguono uno sviluppo morale diverso dagli uomini e propongono un modello alternativo a quello di Kohlberg, meno focalizzato sulla moralità come giustizia e più sulla morale della cura e del sentimento di responsabilità personale verso gli altri.

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