Teorie della personalità in psicologia Carl Rogers

Karl Ramson Rogers, meglio conosciuto come Carl Rogers, era uno psicologo pioniere negli Stati Uniti approccio terapeutico umanistico (insieme ad Abraham Maslow). Rogers è considerato uno degli psicologi più influenti nella storia dell'umanità.

Possiamo caratterizzare il prossimo autore come uno psicologo con un grande ottimismo vitale e con idee molto focalizzate sulla libertà e il benessere degli esseri umani a tutti i livelli. In questo articolo di psicologia online parleremo del grande contributo che ha fatto Carl Rogers nel Teorie della personalità in psicologia. Inoltre, riassumeremo anche la sua biografia, la sua teoria e la sua terapia centrata sulla persona.

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1. Biografia di Carl Rogers
2. Carl Rogers: Humanist Theory
3. Libero arbitrio e principio della teoria umanista
4. Terapia centrata sulla persona di Carl Rogers
5. Incongruenza, nevrosi e sé secondo Rogers
6. Teorie della personalità: le difese della nostra mente
7. I meccanismi di difesa secondo Carl Rogers
8. La Persona funzionale completa - Teorie dell'umanesimo
9. Citazioni famose di Carl Rogers
10. Carl Rogers: libri

Biografia di Carl Rogers

Carl Rogers è nato l'8 gennaio 1902 a Oak Park, nell'Illinois, un sobborgo di Chicago, essendo il quarto di sei figli. Suo padre era un ingegnere civile di successo e sua madre una casalinga e una cristiana devota. La sua educazione è iniziata direttamente in seconda elementare, dal momento che poteva leggere anche prima di entrare all'asilo.

Quando Carl aveva 12 anni, la sua famiglia si trasferì 30 miglia a ovest di Chicago, e sarebbe qui dove avrebbe trascorso la sua adolescenza. Con una rigorosa educazione e molti doveri, Carl sarebbe piuttosto solitario, indipendente e autodisciplinato.

Andò all'Università del Wisconsin studiare l'agricoltura. Più tardi, si sarebbe trasformato in religione per praticare la fede. Durante questo periodo, è stato uno dei 10 scelti per visitare la "World Student Christian Federation Conference" per 6 mesi. Carl ci racconta attraverso la sua biografia che questa esperienza ha ampliato il suo modo di pensare così tanto che ha iniziato a dubitare di alcuni concetti di base della sua religione.

Dopo essersi laureato, sposò Helen Elliot (contro il volere dei suoi genitori), si trasferì a New York e iniziò a frequentare il Seminario Teologico dell'Unione, una famosa istituzione religiosa liberale. Qui, ha tenuto un seminario studentesco organizzato chiamato "Perché sto entrando nel ministero?"

È importante ricordare che, a meno di non voler cambiare carriera, non dovrebbero mai partecipare a un seminario con un titolo del genere. Carl ci dice che la maggior parte dei partecipanti "pensavano di lasciare immediatamente il lavoro religioso".

La perdita di religione sarebbe, certo, il guadagno della psicologia: Rogers passò al programma di psicologia clinica alla Columbia University e ricevette il dottorato di ricerca nel 1931. Tuttavia, Rogers aveva già iniziato il suo lavoro clinico presso la Rochester Society for the Prevention of Cruelty to Children (Rochester Society for the Prevention of Crudeltà nei bambini). In questa clinica, avrebbe appreso la teoria e le applicazioni terapeutiche di Otto Rank, che lo avrebbe incitato a intraprendere il percorso di sviluppo della propria teoria.

Teoria e libri di Carl Rogers

Nel 1940 gli fu offerta la sedia completa in Ohio. Due anni dopo, avrebbe scritto il suo primo libro "Counselling e psicoterapia".(Tutti i titoli dei suoi libri in spagnolo, lo posizioneremo alla fine del capitolo). Successivamente, nel 1945, fu invitato a istituire un centro di assistenza all'Università di Chicago. In questo luogo, nel 1951, ha pubblicato il suo più grande lavoro, Terapia centrata sul cliente, dove avrebbe parlato degli aspetti centrali della sua teoria.

Nel 1957, tornò a insegnare alla sua alma mater, l'Università del Wisconsin. Sfortunatamente, a quel tempo ci furono seri conflitti interni nel Dipartimento di Psicologia, che motivarono Rogers a diventare molto disillusi con l'istruzione superiore. Nel 1964 accettò felicemente una posizione di ricerca a La Jolla, in California. Lì ha frequentato terapie, tenuto numerose conferenze e ha scritto, fino alla sua morte nel 1987. Attualmente, Carl Rogers è riconosciuto come uno dei pionieri e genitori dell'umanesimo.

Carl Rogers: Humanist Theory

Successivamente, faremo un'analisi dettagliata della teoria proposta dallo psicologo americano.

La teoria di Rogers può essere definita clinica poiché si basa su anni di esperienza con i pazienti. Rogers condivide questa caratteristica con Freud, ad esempio, oltre ad essere una teoria particolarmente ricca e matura (ben pensata) e costruita logicamente, con un'ampia applicazione.

Tuttavia, non ha nulla a che fare con Freud nel fatto che Rogers ritiene che le persone siano fondamentalmente buone o in salute, o almeno non male o male. In altre parole, considera la salute mentale come la normale progressione della vita e comprende la malattia mentale, il crimine e altri problemi umani, come distorsioni della tendenza naturale. Inoltre, non ha nulla a che vedere con Freud in quanto la teoria di Rogers è semplice in linea di principio.

In questo senso, il principio non è solo semplice, ma uniforme elegante.

In tutta la sua estensione, la teoria di Rogers è costruita da un'unica "forza di vita" che chiama la tendenza all'aggiornamento. Questo può essere definito come una motivazione innata presente in tutte le forme di vita volte a sviluppare le loro potenzialità nella misura più ampia possibile. Non stiamo parlando di sopravvivenza qui: Rogers ha capito che tutte le creature perseguono il meglio della loro esistenza, e se falliscono nel loro scopo, non sarà per mancanza di desiderio.

Teoria della personalità di Carl Rogers

Rogers riassume in questo grande singolo bisogno o motivo, tutti gli altri motivi che altri teorici menzionano. Ci chiede, ¿perché abbiamo bisogno di acqua, cibo e aria?; ¿perché stiamo cercando amore, sicurezza e senso di competenza? ¿perché, infatti, cerchiamo di scoprire nuove medicine, inventare nuove fonti di energia o fare nuove opere artistiche?

Rogers risponde: perché è così adatto alla nostra natura come esseri viventi fanno il meglio che possiamo.

A questo punto è importante ricordare che, diversamente da come Abraham Maslow usa il termine, Rogers applica la forza della vita o tendenza di aggiornamento a tutte le creature viventi. In effetti, alcuni dei suoi primi esempi ¡includere alghe e funghi!

Pensiamo attentamente: ¿Non siamo sorpresi di vedere come le viti cercano la vita per ottenere tra le pietre, rompendo tutto sul loro cammino; o come gli animali sopravvivono nel deserto o nel gelido polo nord, o come l'erba cresce tra le pietre che calpestiamo?

Applicazione della tendenza all'aggiornamento: esempi della teoria

Inoltre, l'autore applica l'idea agli ecosistemi, affermando che un ecosistema come una foresta, con tutta la sua complessità, ha un potenziale molto più grande da aggiornare rispetto a un semplice come un campo di mais. Se un semplice bug si è estinto in una foresta, sorgeranno altre creature che si adatteranno per cercare di riempire lo spazio; D'altra parte, un'epidemia che attacca la piantagione di mais ci lascerà un campo deserto. Lo stesso vale per noi come individui: se viviamo come dovremmo, diventeremo sempre più complessi, come la foresta e quindi più adattabili a qualsiasi disastro, sia esso piccolo o grande.

Tuttavia, le persone, nel corso dell'aggiornamento delle loro potenzialità, hanno creato società e cultura. Di per sé questo non sembra un problema: siamo creature sociali; È nella nostra natura. Ma, creando cultura, si è sviluppata una vita propria. Invece di rimanere vicino ad altri aspetti della nostra natura, la cultura può diventare una forza di per sé. Anche se, a lungo termine, una cultura che interferisce con il nostro aggiornamento muore, moriremo con essa nello stesso modo.

Capiamo, la cultura e la società non sono intrinsecamente cattive. È un po 'come gli uccelli del paradiso in Papua Nuova Guinea. Il piumaggio sorprendente e colorato dei maschi sembra distrarre i predatori dalle femmine e dai piccoli. La selezione naturale ha condotto questi uccelli verso ali e code sempre più elaborate, in modo che in alcune specie non possano nemmeno alzare il volo della terra. In questo senso e fino a questo punto, non sembra che essere molto colorati sia così buono per il maschio, ¿no? Allo stesso modo, le nostre società elaborate, le nostre culture complesse, le incredibili tecnologie; quelli che ci hanno aiutato a prosperare e sopravvivere, possono allo stesso tempo servirci per farci del male e forse anche per distruggerci.

Libero arbitrio e principio della teoria umanista

Rogers ci dice che gli organismi sanno cosa è buono per loro. L'evoluzione ci ha fornito i sensi, i gusti, le discriminazioni di cui abbiamo bisogno: quando abbiamo fame, troviamo cibo, non cibo, ma uno che ci conosce bene. Il cibo che ha un cattivo sapore tende ad essere dannoso e folle. Questo è ciò che i sapori cattivi e buoni sono: ¡le nostre lezioni evolutive chiariscono! Lo chiamiamo valore organismico.

• Gruppi di Rogers sotto il nome di visione positiva a problemi come amore, affetto, attenzione, genitorialità e altri. È chiaro che i bambini hanno bisogno di amore e attenzione. In effetti, potrebbe benissimo morire senza questo. Certamente, non prospererebbero; nell'essere tutto ciò che potrebbe essere.
• Un'altra domanda, forse esclusivamente umana, che apprezziamo è il ricompensa positiva di sé, che include l'autostima, l'autostima e un'immagine positiva di sé. È attraverso la cura positiva degli altri per tutta la vita che ci consente di ottenere questa cura personale. Se questo, ci sentiamo piccoli e indifesi e di nuovo non diventiamo tutto ciò che potremmo essere.

Dettagli della teoria di Carl Rogers

Allo stesso modo di Maslow, Rogers ci crede se li lasciamo a loro libera volontà, gli animali cercheranno ciò che è meglio per loro; Otterranno il miglior cibo, per esempio, e lo consumeranno nelle migliori proporzioni possibili. Anche i bambini sembrano voler e apprezzare ciò di cui hanno bisogno.

Tuttavia, nel corso della nostra storia, abbiamo creato un ambiente significativamente diverso da quello da cui abbiamo iniziato. In questo nuovo ambiente troviamo cose raffinate come zucchero, farina, burro, cioccolato e altre che i nostri antenati dell'Africa non hanno mai conosciuto.

Queste cose hanno sapori che sembrano apprezzare il nostro valore organismico, sebbene non servano per il nostro aggiornamento. Tra milioni di anni probabilmente faremo sembrare i broccoli più appetitosi della cheesecake, ma a quel punto non lo vedremo né voi.

Anche la nostra società ci riporta indietro con i suoi condizioni di valore. Mentre cresciamo, i nostri genitori, insegnanti, membri della famiglia, la "media" e altri ci danno solo ciò di cui abbiamo bisogno quando dimostriamo che lo "meritiamo", piuttosto che perché ne abbiamo bisogno. Possiamo bere solo dopo le lezioni; possiamo mangiare un caramello solo quando abbiamo finito il nostro piatto di verdure e, cosa più importante, ci vorranno solo se ci comportiamo bene.

Ottenere una cura positiva per "una condizione" è ciò che Rogers chiama ricompensa condizionata positiva. Poiché tutti noi abbiamo bisogno di questa ricompensa, questi fattori condizionanti sono molto potenti e finiamo per essere soggetti molto determinati, non a causa dei nostri valori organismici o della nostra tendenza all'aggiornamento, ma a causa di una società che non tiene necessariamente conto dei nostri interessi reali. Un "bravo ragazzo" o una "brava ragazza" non è necessariamente un ragazzo o una ragazza felice.

Col passare del tempo, questo condizionamento ci porta a sua volta ad avere un autovalutazione condizionata positiva. Iniziamo ad amarci se rispettiamo gli standard che gli altri applicano a noi, piuttosto che seguire la nostra attualizzazione dei potenziali individuali. E poiché questi standard non sono stati creati tenendo conto delle esigenze individuali, è sempre più comune che non possiamo soddisfare tali richieste e quindi, non possiamo raggiungere un buon livello di autostima.

Terapia centrata sulla persona di Carl Rogers

Carl Rogers è meglio conosciuto per i suoi contributi nell'area terapeutica. La sua terapia è cambiata in un paio di occasioni in nome durante tutta la sua evoluzione: all'inizio la chiamò non direttivo, poiché credeva che il terapeuta non dovesse guidare il paziente, ma essere lì mentre stava seguendo il corso del suo processo terapeutico.

L'approccio centrato sulla persona

Mentre maturava nell'esperienza, Carl si rese conto che più era "non direttivo", più influenzava i suoi pazienti proprio attraverso quella posizione. In altre parole, i pazienti hanno cercato una guida nel terapeuta e l'hanno trovata anche se questa ha cercato di non guidarli. Quindi ha cambiato il nome in centrato sul paziente (chiamata anche terapia centrata sul cliente).

Rogers credeva ancora che il paziente fosse colui che doveva dire cosa non andava, trovare modi per migliorare e determinare la conclusione della terapia (sebbene la sua terapia fosse "centrata sul paziente", riconobbe l'impatto del terapeuta sul paziente). Questo nome, sfortunatamente, ha comportato uno schiaffo in faccia per altri terapeuti: ¿è che non erano le terapie più "centrate sul paziente"?

Attualmente, anche se i termini "non direttivo" e "centrato sul paziente" rimangono gli stessi, la maggior parte delle persone li chiama semplicemente Terapia di Rogerian. Una delle frasi che Rogers usa per definire la sua terapia è "solidale, non ricostruttiva" e si basa sull'analogia di imparare ad andare in bicicletta per spiegarlo: quando aiuti un bambino ad imparare ad andare in bicicletta, non puoi semplicemente dirglielo come, devi portarlo da solo. E non puoi nemmeno tenerlo per sempre. Arriva un punto in cui semplicemente smetti di trattenerlo. Se cade, cade, ma se lo trattieni sempre, non imparerà mai.

È lo stesso in terapia. Se l'indipendenza (autonomia, libertà di responsabilità) è ciò che si vuole ottenere da un paziente, non ci riuscirai se continuerai a dipendere da te come terapeuta. I pazienti devono sperimentare le loro intuizioni per se stessi, nella vita quotidiana, al di fuori della consultazione del terapeuta. Un approccio autoritario alla terapia sembra essere favoloso nella prima parte della terapia, ma alla fine crea solo una persona dipendente.

Terapia centrata sulla persona: la tecnica del riflesso

Ce n'è solo uno per il quale sono noti i Ruggeri e la scuola umanista: riflessione. La riflessione è l'immagine della comunicazione emotiva:

• Se il paziente dice "¡Mi sento una merda!", il terapeuta può rispecchiare questo dicendo qualcosa come"Ya. La vita ti tratta male, ¿no?"Facendo questo, il terapeuta comunica al paziente che in realtà sta ascoltando e si preoccupa abbastanza per capirlo..

Il terapeuta sta anche permettendo al paziente di rendersi conto di ciò che sta comunicando. Di solito, le persone che soffrono dicono cose che non vogliono dire a causa del fatto che portarli fuori li fa sentire meglio.

In ogni caso, il riflesso deve essere usato con attenzione. Molti nuovi terapeuti la usano senza sentirla o senza pensare, ripetendo come pappagalli le frasi che escono dalla bocca dei loro pazienti. Credono quindi che il cliente non si rende conto, quando in realtà lo stereotipo della terapia di Rogerian è diventato lo stesso modo in cui il sesso e la madre lo hanno fatto nella terapia freudiana. La riflessione deve venire dal cuore (genuino, congruente).

Questo ci porta ai famosi requisiti che secondo Rogers devono presentare un terapeuta. Per essere un terapeuta speciale, per essere efficace, un terapeuta deve avere tre qualità speciali:

• congruenza. Sii genuino; sii onesto con il paziente.
• empatia. La capacità di sentire ciò che sente il paziente.
• rispetto. Accettazione, preoccupazione positiva incondizionata per il paziente.

Rogers dice che queste qualità sono "necessario e sufficiente"Se il terapeuta mostra queste tre qualità, il paziente migliorerà, anche se non vengono utilizzate "tecniche speciali". Se il terapeuta non mostra queste tre qualità, il miglioramento sarà minimo, indipendentemente dal numero di tecniche utilizzate. Adesso bene, ¡Questo è molto da chiedere a un terapeuta! Sono semplicemente umani, e spesso molto più "umani" di altri. È come essere più umani all'interno dell'ufficio di quanto non lo siamo normalmente. Queste caratteristiche dovrebbero essere viste nella relazione terapeutica.

Siamo d'accordo con Rogers, anche se queste qualità sono piuttosto impegnative. Alcune ricerche suggeriscono che le tecniche non sono importanti quanto la personalità del terapeuta e che, almeno in una certa misura, i terapeuti sono "nati", non "fatti".

Incongruenza, nevrosi e sé secondo Rogers

La parte di noi che troviamo nella tendenza all'aggiornamento, seguita dalla nostra valutazione organismica, dei bisogni e dei ricevimenti di ricompense positive per se stessi, è ciò che Rogers chiamerebbe il vero sé (auto). Questo è il vero "tu" che, se tutto andrà bene, raggiungerai.

D'altra parte, dato che la nostra società non è sincronizzata con la tendenza all'aggiornamento e che siamo costretti a vivere in condizioni di valore che non appartengono alla valutazione organismica e, infine, che riceviamo solo ricompense positive condizionate, allora dobbiamo sviluppare un ideale di sé (ideale di sé). In questo caso, Rogers si riferisce all'ideale come qualcosa di non reale; come qualcosa che è sempre fuori dalla nostra portata; quello che non raggiungeremo mai.

Lo spazio tra il vero sé e il sé ideale; "Io sono" e "Io dovrei essere" è chiamato incongruenza. Maggiore è la distanza, maggiore è l'incongruenza. In effetti, l'incongruenza è ciò che Rogers definisce essenzialmente come nevrosi: essere desincronizzato con te stesso. Se tutto questo ti sembra familiare, è perché ¡è esattamente ciò di cui parla Karen Horney!

Teorie della personalità: le difese della nostra mente

Quando ti trovi in ​​una situazione in cui c'è un'incongruenza tra la tua immagine di te e la tua esperienza immediata di te stesso (tra il tuo ideale di sé e il tuo Sé) è possibile che ti trovi in ​​un situazione minacciosa.

Ad esempio, se ti è stato insegnato a sentirti a disagio quando non ottieni buoni voti in tutti gli esami, e non sei nemmeno quel meraviglioso studente che i tuoi genitori vogliono che tu sia, allora situazioni speciali come gli esami porteranno a luce quell'incongruità; gli esami saranno molto minacciosi.

Quando percepisci una situazione minacciosa, senti ansia. L'ansia è un segno che indica che esiste un potenziale pericolo da evitare. Un modo per evitare la situazione è, naturalmente, mettere "i piedi nella polvere" e rifugiarsi sulle montagne. Dal momento che questa non dovrebbe essere un'opzione molto frequente nella vita, invece di correre fisicamente, fuggiamo psicologicamente, usando il difese.

Successivamente, descriviamo i meccanismi di difesa definiti da Carl Rogers.

I meccanismi di difesa secondo Carl Rogers

L'idea di difesa rogeriana è molto simile a quella descritta dai meccanismi di difesa di Anna Freud, tranne per il fatto che Rogers la comprende in un punto di vista percettivo, così che anche i ricordi e gli impulsi sono forme di percezione. Fortunatamente per noi, Rogers definisce solo due difese: la negazione e la distorsione percettiva.

il negazione

significa qualcosa di molto simile a ciò che significa nella teoria freudiana: tu blocchi completamente la situazione minacciosa. Un esempio potrebbe essere quello che non si presenta per un esame, o che non chiede mai voti, in modo che non debba affrontare i voti finali (almeno per un po '). La negazione di Rogers include anche ciò che Freud chiamava repressione: se teniamo un ricordo o un impulso fuori dalla nostra coscienza (ci rifiutiamo di riceverlo), saremo in grado di evitare la situazione minacciosa (ancora, almeno per il momento).

il distorsione percettiva

è un modo di reinterpretare la situazione in modo meno minaccioso. È molto simile alla razionalizzazione di Freud. Uno studente che è minacciato da voti ed esami può, ad esempio, accusare l'insegnante di insegnare troppo male, o è un "limite", o qualsiasi altra cosa. (Anche qui la proiezione interverrebbe come difesa - secondo Freud - purché lo studente non creda di essere in grado di superare gli esami a causa dell'insicurezza personale)

Il fatto che in realtà ci siano cattivi insegnanti, rende la distorsione più efficace e ci mette in una situazione di bind per convincere questo studente che i problemi sono suoi, non l'insegnante. Potrebbe esserci anche una distorsione molto più perspicace di quando si "vede" la valutazione meglio di quanto sia realmente. Sfortunatamente, per i poveri nevrotici (e di fatto per la maggior parte di noi), ogni volta che usa una difesa, crea una maggiore distanza tra il reale e l'ideale. Sta diventando sempre più incongruo, trovandosi sempre più in situazioni di minaccia, sviluppando livelli più elevati di ansia e usando sempre più difese ... diventa un circolo vizioso che alla fine sarà impossibile uscirne, almeno da solo.

psicosi

Rogers fornisce anche una spiegazione parziale per il psicosi: questo sorge quando "il pentolone trabocca"; quando le difese sono sovrasaturate e lo stesso senso di sé (il proprio senso dell'identità) si "diffonde" su diversi pezzi sconnessi. Il tuo comportamento ha poca coerenza e stabilità secondo questo. Lo vediamo come ha "episodi psicotici"; episodi di strani comportamenti Le tue parole sembrano non avere senso. Le tue emozioni sono solitamente inappropriate. Potresti perdere la tua capacità di differenziare il sé dal non sé e diventare disorientato e passivo.

La Persona funzionale completa - Teorie dell'umanesimo

Come Maslow, Rogers è interessato solo a descrivere la persona sana. Il tuo termine è operazione completa e comprende le seguenti qualità:

• Apertura all'esperienza. Questo sarebbe l'opposto della difensiva. È la percezione precisa della propria esperienza nel mondo, compresi i propri sentimenti. Include anche la capacità di accettare la realtà, includendo di nuovo i propri sentimenti. I sentimenti sono una parte importante dell'apertura poiché conducono alla valutazione organismica. Se non riesci ad aprirti ai tuoi sentimenti, non sarai in grado di aprirti all'aggiornamento. La parte difficile è, naturalmente, quella di distinguere i sentimenti reali da quelli derivati ​​dall'ansia successiva a questioni di valore personale.
• Vita esistenziale. Questo corrisponderebbe a vivere nel qui e ora. Rogers, seguendo la sua tendenza a rimanere in contatto con la realtà, insiste sul fatto che non viviamo nel passato o nel futuro; il primo è sparito e l'ultimo non esiste nemmeno. Tuttavia, questo non significa che non dovremmo imparare dal nostro passato, né che non dovremmo pianificare o persino sognare ad occhi aperti sul futuro. Semplicemente, dobbiamo riconoscere queste cose per quello che sono: ricordi e sogni, che stiamo vivendo ora, nel presente.
• Fiducia organismica. Dobbiamo lasciarci guidare dai processi di valutazione o valutazione organismica. Dobbiamo avere fiducia in noi stessi, fare ciò che pensiamo sia giusto; cosa viene naturale Questo, come immagino tu possa osservare, è diventato uno dei punti spinosi della teoria di Rogerian. La gente direbbe: "sì, non c'è problema, fai quello che viene fuori"; cioè, se sei un sadico, ferisci gli altri; Se sei un masochista, ferisci te stesso; se la droga o l'alcool ti rendono felice, vai a prenderlo; Se sei depresso, commetti un suicidio ... Ovviamente questo non sembra un buon consiglio. In effetti, molti degli eccessi degli anni Sessanta e Settanta erano dovuti a questo atteggiamento. Ma ciò a cui Rogers fa riferimento è la fiducia nel sé; nel vero sé e l'unico modo per sapere cos'è veramente il tuo sé ¡aprendoti all'esperienza e vivendo in modo esistenzialista! In altre parole, la fiducia organismica presuppone che sia in contatto con la tendenza attualizzante.
• Libertà esperienziale. Rogers pensava che fosse irrilevante se le persone avessero o meno il libero arbitrio. Ci comportiamo come se ce l'avessimo. Ciò non significa, naturalmente, che siamo liberi di fare quello che vogliamo: siamo circondati da un universo deterministico, così che, sebbene battesse le sue ali il più possibile, non volerò come Superman. Ciò che significa in realtà è che ci sentiamo liberi quando vengono date opportunità. Rogers afferma che la persona che lavora al cento per cento riconosce quella sensazione di libertà e assume le responsabilità delle proprie opportunità.
• creatività. Se ti senti libero e responsabile, agirai in conformità con questo e parteciperai al mondo. Una persona completamente funzionale, in contatto con l'aggiornamento, si sentirà obbligata dalla natura a contribuire all'aggiornamento degli altri. Questo può essere fatto attraverso la creatività nelle arti o nelle scienze, attraverso la preoccupazione sociale o l'amore dei genitori, o semplicemente facendo il proprio lavoro nel miglior modo possibile. La creatività di Rogers è molto simile alla generatività di Erikson.

Citazioni famose di Carl Rogers

• L'essenza stessa della creatività è la sua novità, e quindi non abbiamo alcuna regola per giudicarla
• Essere empatici significa vedere il mondo attraverso gli occhi dell'altro e non vedere il nostro mondo riflesso nei loro occhi
• Ogni persona è un'isola in sé, in un senso molto reale; e solo lei può costruire ponti per le altre isole se è disposta a essere se stessa e ha il permesso di essere se stessa
• L'essenza stessa della creatività è la sua novità, e quindi non abbiamo alcuna regola per giudicarla
• Il curioso paradosso è che quando accetto me stesso come sono, allora posso cambiare
• Tutto sembra diverso quando guardi il tuo cuore

Carl Rogers: libri

Rogers era un grande scrittore; un vero piacere da leggere.

• La più grande esposizione delle sue teorie si trova nel suo libro Terapia centrata sul cliente (1951).
• Ci sono due raccolte di saggi molto interessanti: Su diventare una persona (1961) e Un modo di essere (1980).
• Infine, c'è una buona collezione del suo lavoro nel Il lettore di Carl Rogers, a cura di Kirschenbaum e Henderson (1989).

Di seguito è riportato un elenco di libri Rogers in spagnolo:

• ROGERS, C. e Mariam KINGET (1971) Psicoterapia e relazioni umane (due volumi). Madrid: Alfaguara.
• ROGERS, C. (1972) Psicoterapia focalizzata sul cliente. Buenos Aires: Paidós.
• ROGERS, C. (1978) Consulenza psicologica e psicoterapia. Madrid: Narcea.
• ROGERS, C. (1979) Il processo per diventare una persona. Buenos Aires: Paidós.
• ROGERS, C. e altri (1980) Persona a persona. Buenos Aires: Amorrortu.
• ROGERS, C. e C. ROSENBERG (1981) La persona come centro. Barcellona: Herder.