Cos'è il Sé in Psicologia?

In psicologia concetti come "I", "Ego" o "Sé" sono spesso usati per designare il dimensione autoreferenziale dell'esperienza umana. La percezione della continuità e della coerenza, e quindi lo sviluppo del senso di identità, dipende dal nostro concepire una parte di noi stessi come soggetto che conduce le nostre vite.

Dalla fine del XIX secolo William James (1842-1910) distingue tra l'io come osservatore e il "me" come oggetto dell'esperienza, un gran numero di teorie che cercano di definire cos'è l'io. Successivamente, descriveremo i più rilevanti attraverso un breve tour storico.

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L'ego in psicoanalisi

Nella teoria di Sigmund Freud (1856-1939) l'io è inteso come la parte cosciente della mente, che deve soddisfare gli impulsi istintivi e inconsci di Essa prendendo in considerazione le esigenze del mondo esterno e della propria coscienza - il Super-io, costituito da norme sociali interiorizzate.

Il sé o l'identità sarebbe quindi un'istanza intermedia tra la biologia di un individuo e il mondo che lo circonda. Secondo Freud, le sue funzioni comprendono la percezione, la gestione delle informazioni, il ragionamento e il controllo dei meccanismi di difesa.

Il suo discepolo Carl Gustav Jung (1875-1961) definì l'io come il nucleo della coscienza; ogni fenomeno psichico o esperienza vitale che viene rilevato dal Sé diventa cosciente. Quindi, il senso dell'io è inteso come una struttura complessa con una doppia componente: somatica e psichica.

Oltre a Jung l'io, centro dell'identità, è immerso nel Sé ("Sé"), che costituisce il nucleo della personalità in generale; Il Sé include l'inconscio, così come la parte cosciente dell'esperienza. Tuttavia, non siamo in grado di sperimentare completamente il Sé perché siamo ancorati al Sé e alla coscienza.

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I ruoli sociali del sé

Nelle scienze sociali della prima metà del XX secolo, l'interazionismo simbolico ha goduto di una notevole popolarità, una corrente teorica che affermava che le persone interpretano il mondo ei suoi elementi dai significati che sono socialmente concessi.. Il Sé è costruito dall'interazione faccia a faccia e la struttura sociale.

Se parliamo dell'io e dell'identità, nell'interazione simbolica vale la pena evidenziare il modello drammaturgico di Erving Goffman (1922-1982). Questo autore credeva che le persone, come se fossimo attori, cercassero di apparire coerenti con gli altri adottando ruoli. Per Goffman the Yo non è altro che l'insieme di ruoli che rappresentiamo.

Più tardi lo psicologo sociale Mark Snyder (1947-) sviluppò la sua teoria dell'autoosservazione o dell'autocontrollo. Questo modello afferma che le persone ad alto livello di autoosservazione adattano i loro ruoli, e quindi la loro identità, alla situazione in cui si trovano; d'altra parte, coloro che si autocontrollano poco mostrano più l'io con cui si identificano.

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Molteplicità e complessità dell'identità

Tra i recenti sviluppi nella concezione del sé dalla psicologia sociale sono due teorie in particolare: il modello autocomplejidad Patricia Linville e la teoria E. Tory Higgins autodiscrepanciade. L'aspetto centrale di entrambi i modelli è che il Sé è inteso come il rappresentazioni mentali che facciamo di noi stessi.

Il modello di auto-complessità propone che l'identità dipenda dai nostri ruoli sociali, dalle relazioni interpersonali, dai tratti della personalità nucleare e dalle attività che svolgiamo, come la carriera professionale. Il concetto di "autocomplexity" si riferisce al numero di rappresentazioni che costituiscono l'ego, nonché al suo grado di differenziazione.

Secondo Linville, le persone con alta auto-complessità sono più resistenti agli eventi di vita negativi, poiché anche se una parte della loro identità viene messa in dubbio o indebolita dalle esperienze, ci saranno sempre altre parti del Sé che possono usare come ancoraggio psicologico.

The Higgins Self-Discrepancy Theory

Nella sua teoria sull'auto-disaccordo, Higgins afferma anche che il Sé non è un concetto unitario, sebbene definisca le diverse componenti dell'identità in base a due parametri: i domini del Sé e le opinioni del Sé. In quest'ultimo criterio troviamo la prospettiva della persona su se stessa, così come quella che crede che le persone significative abbiano.

Nei domini del sé, che possono essere associati con la propria prospettiva o quella degli altri, troviamo il vero io (come sono), l'ideale I (come vorrei essere), l'io che dovrebbe essere, il potenziale I (come potrei raggiungere essere) e il futuro I, che è l'identità che speriamo di essere.

Higgins crede che il vero io, sia dal punto di vista di se stessi sia dal quale supponiamo che le persone significative abbiano, è la base del nostro concetto di sé. D'altra parte, il resto degli aspetti sono le guide del sé, che servono come modello e riferimento per noi di agire e per valutare il nostro comportamento.

Teorie cognitive post-razionaliste

Vittorio Guidano (1944-1999) è considerato il principale pioniere della psicologia post-razionalista. Questo orientamento teorico nasce come reazione al predominio delle filosofie positiviste e razionaliste, che affermano che esiste una realtà oggettiva che può essere percepita e compresa in modo accurato attraverso i sensi e la logica.

Dalle teorie psicologiche cognitivo-costruttiviste, la rilevanza fondamentale del linguaggio è difesa nel modo in cui interpretiamo il mondo che ci circonda e condividiamo queste prospettive. Attraverso il linguaggio organizziamo le nostre esperienze sotto forma di narrazioni, da cui emerge la memoria e l'identità.

Pertanto, l'io non è concepito come un'entità definita, ma come il processo costante di costruzione di una narrazione autobiografica coerente che ci consente di dare un senso alle nostre esperienze. Dalla prospettiva post-nazionalista, il problema dell'identità diventa una questione linguistico-narrativa.

Guidano distingue anche tra il sé e me. mentre definito il Sé come la dimensione corporale-emotiva di esperienza, prevalentemente inconscia, per questo autore il Sé è la parte del Sé che osserva e genera significati attraverso il linguaggio. L'unione del Sé e Me deriva dalla creazione di narrazioni coerenti che pretendono di essere esplicative.