Un viaggio teorico sul genere

Gli anni '70 del secolo scorso si sono distinti perché gli studi relativi alle donne sono stati formalizzati nell'universo accademico, sebbene questi fossero iniziati negli anni '60 insieme ai movimenti femministi del tempo.

Questi studi hanno indagato sull'invisibilità delle donne nel campo della conoscenza. Ciò ha comportato una rilettura delle conoscenze scientifiche.
È evidente che in diverse discipline la donna, sia come oggetto sia come soggetto, è assente. In PsychologyOnline, ti invitiamo a fare Un viaggio teorico sul genere.

1. La donna invisibile nella storia
2. L'origine del genere
3. Concetti e definizioni
4. Storia dei concetti
5. Impatto sociale

La donna invisibile nella storia

Il problema dell'invisibilità o dell'assenza di donne va oltre la conferma della sua negazione nei diversi rami della conoscenza, ma la domanda è più profonda poiché coinvolge i paradigmi della comprensione della scienza, e questa osservazione ha rivelato che esiste una relazione ambigua con le donne in diverse discipline.

L'invisibilità non è tanto collegata all'empirico delle scienze sociali, quanto piuttosto aluna rappresentazione che ne è fatta. Quindi l'invisibilità è piuttosto una questione teorica, modelli di interpretazione.

Viene quindi definita un'invisibilità analitica delle donne nelle scienze sociali.

Nello sviluppo dei contenuti sull'invisibilità si suggerisce che ci siano 2 pregiudizi che agiscono in modo interrelato nelle scienze sociali:

1. androcentrismo
2. etnocentrismo

Androcentrismo si riferisce a uno sguardo dagli uomini e dagli uomini.

L'etnocentrismo individua uomo bianco, occidentale come modello.

Questi pregiudizi si svolgeranno in modelli analitici e nell'osservazione della realtà.

L'androcentrismo non è legato al fatto che i ricercatori sono uomini, ma perché sono uomini e donne che spiegano la realtà con modelli di analisi maschili..

Nel decennio degli anni '80 avviene un interrogatorio da parte degli intellettuali neri degli Stati Uniti rispetto all'universalità del concetto la donna.
Hanno sostenuto che ci sono differenze tra le esperienze e le esperienze delle donne in bianco e nero e quindi non possono essere incorporate nella stessa categoria a persone con storie ed esperienze diverse. Quindi, il termine è pluralizzato e viene poi detto le donne perché c'è un riconoscimento della diversità.

Ritornando agli studi delle donne durante la prima fase, questi sono stati dedicati alla ricerca sulla posizione delle donne nella storia, nella letteratura, ecc. E questo ha rivelato che la sottomissione, la svalutazione, l'oppressione delle donne sono presenti in tutti le ere storiche e in tutte le società.

Tutto questo processo e lo sviluppo degli eventi hanno portato, negli anni '80, agli studi di genere.

L'origine del genere

L'origine di Genere è stata affrontata in vari studi e il modo in cui le società sono organizzate come causa della divisione sessuale del lavoro è stato considerato.
Ci sono due tesi che spiegano questa divisione:

1. La donna ha la possibilità di procreare e allattare al seno, viene assegnato quindi, la cura dei bambini per cui lo spazio della casa è quello adatto, aggiungendo a questo l'attenzione della casa. Questa possibilità di procreare dà alle donne il potere di garantire la loro prole.
2. Gli uomini concepiscono dubbi sull'esclusività della loro paternità, di fronte a questa situazione di insicurezza, hanno regole per controllare la sessualità come garanzia che questa donna era solo per quell'uomo. È controllato dalla maternità, dal matrimonio e confina le donne nello spazio domestico.

Sebbene il concetto di genere cominci a prendere forma nel lavoro dello psicologo Jhon Money negli anni '50, per alludere a una categoria culturale nella formazione dell'identità sessuale, è solo lo psicoanalista Robert Stoller, nel 1961, che nel suo libro Sex and Gender, concettualizza il concetto di genere.

Non dobbiamo dimenticare il studi pionieristici dell'antropologa Margaret Mead nelle tre civiltà della Nuova Guinea, anno 1935, in cui sviluppa approcci e scopre situazioni che portano a una rottura con il socialmente stabilito in termini di “il naturale” nella divisione sessuale del lavoro.

E così, nel 1946, la convinzione che ciò che siamo non è di condizione biologica ma appare culturalmente, e questo accade in Il secondo sesso, di Simone de Beauvoair, chi esprime “non siamo donne nate, diventiamo donne”, denuncia il carattere culturale e costruito degli stereotipi femminili e chiede anche il riconoscimento dei diritti delle donne, come esseri umani.

Più tardi, nel 1975 Gayle Rubin e il suo saggio, The Trafficking of Women, forniscono strumenti per indagare sull'origine dell'oppressione delle donne e su come questa oppressione “esso subjetivizó”.

Questo lavoro, che è stato scritto per 30 anni, è diventato la forza trainante degli studi di genere.

Possiamo definire il genere come costruzione socioculturale costituita da comportamenti, atteggiamenti, valori, simboli e aspettative elaborati da differenze biologiche che ci rimandano alle caratteristiche che la società attribuisce a uomini o donne, costruendo così ciò che è noto come genere maschile e genere femminile.

L'introduzione del concetto di genere ha prodotto una rottura epistemologica del modo in cui è stata compresa la posizione delle donne nella società. Per sapere:

1. Era l'idea di variabilità: Essere una donna o un uomo obbedisce a una costruzione culturale, quindi le loro definizioni variano da cultura a cultura. Non puoi universalizzare il concetto e parlare di donne o uomini come categorie uniche.
2. Imposta l'idea relazionale: Il genere come costruzione sociale delle differenze sessuali si riferisce alla distinzione tra femmina e maschio e quindi alla relazione tra loro. Se parliamo di donne dobbiamo parlare di uomini e viceversa. È necessario studiare le relazioni tra uomini e donne poiché nella maggior parte delle società le loro differenze producono disuguaglianza.
3. Emersione del principio di moltiplicità di elementi che costituiscono l'identità del soggetto, l'identità di genere, dal momento che il genere è vissuto in etnia, razza, classe, ecc..
4. L'idea di posizionamento: studio del contesto in cui le relazioni di genere tra uomini e donne e la diversità delle posizioni che occuperanno. Ad esempio: una donna può passare attraverso diverse posizioni nello stesso giorno, la subordinazione al marito, la superiorità del proprio collaboratore domestico, l'uguaglianza con i compagni di lavoro, la superiorità con il segretario, ecc..
5. Tutto quanto sopra lo rende creditore di un proprio campo epistemologico in cui terminano diverse discipline.

Il concetto di genere pone la sfida di esplorare le realtà piuttosto che assumerle come date.
Permette non solo di conoscere le relazioni tra uomini e donne, ma apre la possibilità di cambiare.
Va notato che il concetto di genere favorisce le differenze di interpretazione e le confusioni concettuali secondo le lingue.

In inglese, Gender si riferisce ai sessi, mentre in spagnolo, il termine Gender si riferisce sia alla specie o alla classe a cui appartengono gli oggetti sia al tessuto, al genere letterario, musicale, ecc..
L'anatomia è stato il supporto più importante per classificare le persone e, quindi, uomini e donne sono designati come genere maschile e genere femminile.

In spagnolo, la questione di genere legata alla costruzione del maschile e del femminile è per lo più conosciuta dalla funzione grammaticale e solo le persone, che hanno familiarità con l'argomento e con la discussione accademica su di esso, lo comprendono come la costruzione cultura che allude alla relazione tra i sessi.

Prima abbiamo parlato di confusione e uno dei più comuni è proprio confondere sesso e sesso, cioè usare il concetto di genere come sinonimo di sesso, e per di più, abbastanza spesso è usato come sinonimo di donna, questo errore è dato perché in spagnolo è consuetudine parlare di donne come un genere femminile e questo crea le condizioni per fare l'errore di pensare che parlare di genere sia riferirsi solo alle donne.

È molto importante sottolineare e rafforzare quel genere coinvolge sia le donne che gli uomini e che include le relazioni tra i sessi, le relazioni sociali tra i sessi. Se parli di donne è strettamente necessario parlare di uomini, non puoi separarli.

Per evitare questi errori e confusioni, è conveniente riferirsi a uomini e donne come sessi e lasciare il termine genere per valutazioni sociali sul maschile e sul femminile..

Sia il sesso che il genere si riferiscono a problemi diversi, non possono essere usati come sinonimi, poiché il sesso si riferisce al biologico e al genere alla costruzione sociale, culturalmente costruita, alla costruzione sociale delle differenze sessuali (il femminile e il maschile).

Concetti e definizioni

È opportuno includere qui alcuni concetti e le loro definizioni che sono legati al concetto di genere, questi sono:

sesso: caratteristiche fisiche, biologiche, anatomiche e fisiologiche degli esseri umani che li definiscono come donne o uomini. È riconosciuto dai dati genitali. Il sesso è una costruzione naturale, con ciò che nasce.

Ruoli di genere: Compiti e attività che una cultura assegna ai sessi.

Stereotipi di genere: sono idee semplificate ma fortemente assunte sulle caratteristiche di uomini e donne. Sono la base del pregiudizio.

Stratificazione di genere: Distribuzione ineguale di ricompense (risorse socialmente valutate, potere, prestigio e libertà personale) tra uomini e donne, che riflette le diverse posizioni nella scala sociale.

Il concetto di genere ci aiuta a comprendere quei problemi, comportamenti, situazioni che consideriamo “naturale” di uomini o donne, in realtà sono costruzioni sociali che non hanno nulla a che fare con la biologia.

Il ruolo del genere si svolge secondo le regole dettate dalla società e dalla cultura e decide il comportamento, il comportamento femminile e maschile, cioè quello che ci si aspetta da un uomo e ciò che ci si aspetta da una donna.

Questa dicotomia: femminile maschile si concentra più spesso su postulati rigidi che limitano e, non di rado, annullano le potenzialità umane per soddisfare i requisiti di genere.

Storia dei concetti

La categoria Sesso ha la sua origine in psicologia e come è stato detto all'inizio di questo lavoro, è stato Robert Stoller che dopo studi e ricerche sui disturbi dell'identità sessuale ha concluso che l'assegnazione e l'acquisizione di un'identità è più importante del carico genetico, ormonale e biologico.

Il concetto di genere cominciò a essere usato come un modo per stabilire una distinzione tra sesso biologico e costruzione sociale in questo modo per esporre le situazioni di discriminazione contro le donne, situazioni che sono sempre state protette dalla presunta differenza sessuale, quando in realtà si tratta di un problema sociale.

Quella differenza sessuale e la conseguente distribuzione e assegnazione dei ruoli non lo sono “naturalmente” biologico, ma come è già stato detto, ma è necessario insistere, è una costruzione sociale.

È necessario riconoscere che la cultura crea sessismo, cioè discriminazione basata sul genere attraverso il genere.

Quando si considera l'anatomia diversa da donne e uomini, ogni cultura ha rappresentazioni sociali, comportamenti, atteggiamenti, discorsi specifici per uomini e donne.

La società elabora le idee di “cosa dovrebbero essere” donne e uomini, cosa dovrebbe essere “proprio” di ogni sesso.
Questo è il motivo per cui le disuguaglianze tra i sessi non possono essere modificate senza considerare i costrutti sociali che hanno impedito l'uguaglianza.

Ciò suggerisce che le disposizioni legali che stabiliscono l'uguaglianza tra uomini e donne non possono essere efficaci perché ciò che è necessario sono azioni che rivelano i fattori che intervengono per rafforzare la subordinazione e la discriminazione delle donne.

Parlare di genere, abbiamo detto prima, non significa parlare solo delle donne, ma di uomini e donne, delle loro relazioni sociali e culturali, e nel far ciò è necessario affrontare il problema dell'uguaglianza di genere. prospettiva di genere.

La prospettiva di genere si riferisce alla necessità di identificare la differenza sessuale da un lato, e dall'altro, e con una connotazione molto diversa, le idee e le rappresentazioni sociali che vengono fatte tenendo conto di queste differenze sessuali.

M. Lagarde in Genere e Femminismo la definisce come “una concezione femminista del mondo, il cui centro è una critica della concezione androcentrica del mondo. È una visione critica, alternativa e esplicativa di ciò che accade nell'ordine di genere. È una visione scientifica, politica e anlitica” e aggiunge questo “L'obiettivo di questa prospettiva è di contribuire alla concezione soggettiva e sociale di una nuova configurazione della visione del mondo dalla storia, dalla cultura, dalla politica, dalle donne e con le donne”.

Il principio essenziale della prospettiva di genere è, afferma Lagarde: il riconoscimento della diversità di generi e diversità all'interno di ciascuno.

Per un bel po 'di tempo, a varie discipline è stato affidato il compito di indagare su ciò che è l'innato e quello acquisito nelle caratteristiche maschili e femminili, e ciò che si è osservato è che in ogni momento e in ogni momento la distribuzione dei ruoli non era sempre la stessa, ma c'era una costante: la subordinazione delle donne agli uomini. E questo è stato spiegato, fino a non molto tempo fa, dalle differenze sessuali, dalla differenza biologica tra i sessi e naturalmente tale differenza ha dato origine a imporre il sigillo del “naturale”.

La maternità è diventata l'espressione suprema della differenza biologica e l'origine dell'oppressione delle donne è spiegata da quella interpretazione, cioè dalla maternità come rappresentante assoluto della differenza biologica, biologica.

L'errore è che sebbene la capacità di essere madre stabilisca una differenza tra uomini e donne, ciò non significa che la biologia debba essere considerata come l'origine e la causa della differenza tra i sessi e ancor più, della subordinazione delle donne..

Nel 1976, un simposio fu condotto da André Lwoff, Premio Nobel per la Medicina, in cui si ruppe le posizioni del biologo e, come discusso in questo colloquio, si potrebbe pensare che ci possano essere differenze nel comportamento tra uomini e donne a seguito di un programma genetico. ma quelle differenze sono minime e in nessun modo si traducono in un segno di superiorità di un sesso rispetto a un altro.

Cultura, la società concede caratteristiche specifiche della personalità a seconda che sia maschio o femmina, ma la verità è che non ci sono caratteristiche di personalità o comportamenti esclusivi di un sesso.

• Uomini e donne condividono tratti, tendenze, caratteristiche umane.
• Una donna è morbida, delicata, affettuosa e un uomo è anche morbido, delicato e affettuoso.
• Un uomo è coraggioso, forte, determinato e anche una donna è coraggiosa, forte e determinata.

Tutti questi pregiudizi, stereotipi sono così radicati nella soggettività umana che è più difficile produrre cambiamenti nelle costruzioni sociali che negli eventi naturali, l'esempio che M Lamas propone a questo proposito è molto illustrativo e si legge come segue: “È più facile liberare la donna dal bisogno naturale di allattare al seno che convincere il marito a prendersi cura di darle una bottiglia”.

Il discorso ripetuto di cosa “naturale” è mantenuto e sempre più forte ed efficace perché in tal modo rafforza la differenza tra uomini e donne e così facendo rinforza anche la discriminazione e il dominio.

In questa intera catena di eventi non possiamo ignorare un elemento di indiscutibile valore e importanza quando analizziamo il concetto di genere, per analizzare i modelli sessisti, intendo l'educazione.

Si sa che anche oggi a scuole, istituzioni e a casa, i comportamenti sono sostenuti “appropriato” per ragazze e altri per bambini.
I media sono essenziali se parliamo di educazione, non è sufficiente per i professionisti superare, conoscere, discutere, partecipare agli eventi, ecc. se tutto ciò non va alle masse, se tutto ciò non è mostrato con esempi, con condotte, con proposte di riflessione.

Sia l'istruzione che i media sono fondamentali per propiziare cambiamenti di comportamenti di genere radicati e stereotipati.

Discriminazione, sessismo, Sembrano facili da combattere per alcune persone e per questo propongono di risolvere il problema offrendo alle donne posizioni uguali agli uomini, se il soggetto fosse così semplicistico non sarebbe stato necessario studiare così tante ricerche per risolverlo. E nelle parole di M Lamas “Considerare che la discriminazione sessista può essere eliminata se la parità di trattamento tra uomini e donne è di ignorare il peso del genere”.

Lo scopo della prospettiva di genere è eliminare la discriminazione a cui sono sottoposte le donne e gli uomini da parte delle donne.

Mira a un nuovo riordino delle responsabilità tra uomini e donne, alla ridistribuzione dei ruoli, ecc. Fingere l'uguaglianza delle opportunità.

Se ciò che ci interessa è ciò che è correlato alla discriminazione, al dominio, alla disuguaglianza, è necessario rivedere la storia e osservare l'uguaglianza legale, cioè il raggiungimento del diritto di voto raggiunto dal movimento femminista durante la prima ondata , non ha portato i cambiamenti previsti, la donna ha continuato nelle stesse condizioni.

La lotta per il diritto di voto non era sostenuto dal semplice fatto di votare, lo slogan andava oltre la semplice azione, si pensava di raggiungere la categoria di cittadino, ma non si è rivelato.

Uguali diritti è un risultato significativo in questa lunga e dura lotta, ma di cosa si tratta è l'equità, le pari opportunità e parlare del primo non implica il conseguimento del secondo..

L'uguaglianza dei diritti è una condizione necessaria ma non sufficiente per raggiungere l'uguaglianza delle opportunità perché gli elementi, le condizioni che generano disuguaglianza, sono presenti in tutte le attività umane e sono trasmessi e installati nell'educazione e nella soggettività persone, anche prima che nascessero.

Questo mi ricorda il commento di un collega che durante la sua gravidanza era solito dire: “Voglio una ragazza, per aiutarmi”.

Socializzazione, soggettivazione di eventi, processi culturali, ecc. non possono cambiare con la semplice esistenza di leggi.

La situazione prolungata delle donne in termini di discriminazione, sottovalutazione, ha destato l'interesse dei movimenti femministi a sviluppare teorie che spiegano l'oppressione delle donne.

Tra gli anni 1960 e 1980 del XX secolo scorso possiamo individuare quella che fu definita la seconda ondata del femminismo e negli anni '70 lo studio del disuguaglianza tra uomini e donne e non c'è differenza, dato che per questo tempo esiste già un'evidente consapevolezza dell'esistenza della disuguaglianza tra uomini e donne e che questa disuguaglianza non è altro che relazioni gerarchiche, relazioni di potere tra i sessi.

Impatto sociale

Diventa chiaro che le differenze non rispondono alle cause naturali e ciò porta alla rivendicazione dell'uguaglianza tra donne e uomini.

Come indicato sopra, in questo momento storico, nel 1975, appare il saggio di Gayle Rubin "Trafficking in Women: Note sull'economia politica del sesso". L'autrice fornisce un resoconto dell'oppressione delle donne, spiega l'origine di questa oppressione come una costruzione socio-culturale e per questo usa la categoria che ha definito come un sistema di genere sessuale e dice che è il “serie di disposizioni con cui la materia prima biologica del sesso e la procreazione umana sono modellate dall'intervento umano e sociale e soddisfatte in modo convenzionale, strano come alcune delle convenzioni sono.” In altre parole, ogni società ha un sistema di genere-genere, cioè un insieme di disposizioni attraverso le quali una società trasforma la sessualità biologica in prodotti dell'attività umana, così ogni gruppo umano ha una serie di regole che regolano il sesso e la sessualità. procreazione, ed esemplifica questo dicendo che la fame è fame ovunque, ma ogni cultura determina qual è il cibo giusto per soddisfarlo, e allo stesso modo il sesso è il sesso ovunque, ma ciò che è accettato come comportamento sessuale varia da cultura in cultura.

In questo saggio G. Rubin dà un grande significato alla sessualità dalla diversità delle esperienze in uomini e donne.
Ha sottolineato che il sesso è determinato e ottenuto culturalmente e che la subordinazione delle donne è una conseguenza delle relazioni prodotte e organizzate dal genere, cioè le relazioni che originano le differenze tra uomini e donne.

Durante questo tour, concetti come “il maschile”, “il femminile”, costruzione sociale, culturale, ecc., che ci porta a pensare all'identità, identità di genere.

A questo proposito, dice M.C. García Aguilar in La crisi d'identità dei generi che “ciò che determina l'identità e il comportamento delle donne e degli uomini non è il sesso biologico, ma l'esperienza, i miti e le usanze assegnate a ciascuno dei sessi per tutta la vita.”.
Secondo gli studi di genere, l'identità si sviluppa in tre fasi, vale a dire:

-l'assegnazione di genere: dalla nascita e dall'aspetto esteriore dei loro genitali viene depositato un contenuto culturale che viene interpretato come aspettative, come ciò che dovrebbe essere e fare in base al bambino o alla ragazza.

• Identità di genere: da 2 o 3 anni. Secondo il genere, è identificato con sentimenti, comportamenti, giochi, ecc. come un ragazzo o una ragazza, la famiglia, la società rafforza i modelli culturalmente stabiliti per i generi, dopo aver stabilito l'identità di genere diventa un filtro attraverso il quale passeranno tutte le loro esperienze e una volta assunto è molto improbabile che si inverta.
• Il ruolo di genere: La socializzazione caratterizza questo stadio, interagisce con altri gruppi, rafforza le identità e impara i ruoli di genere come un insieme di regole dettate dalla società e dalla cultura per il comportamento maschile e femminile, e senza dubbi su cosa ci si aspetta da un ragazzo o una ragazza, ” cosa sono e cosa dovrebbero fare”.

Seguendo García Aguilar e considerando questo sviluppo, si può affermare che l'identità di genere è relativa alla posizione che sia gli uomini che le donne occupano in determinati contesti della loro interazione, i contesti in cui vivono, le interazioni che avvengono in tutto il mondo. la vita e che ci fanno pensare che l'identità sia quindi plasmata da quei contesti e interazioni e non dal biologico. Da ciò ne consegue che l'identità non può essere costruita dal nulla, ma è costruita dall'autocoscienza della persona.

L'identità di genere così esposta ci porta a pensare al bisogno di conoscenza storica, a comprendere esperienze, esperienze, conoscenze storiche che danno senso all'esistenza della persona, quando non esiste, quando viene persa, quindi cadiamo in uno squilibrio.

García Aguilar dice che questo è esattamente ciò che sta accadendo con le nostre identità: sono in uno squilibrio.
La realtà attuale, il mondo moderno in cui viviamo è afflitto da fenomeni e situazioni dolorose: criminalità, droga, violenza, povertà, disuguaglianza di opportunità, ecc. Considerando questo panorama e prendendo in considerazione il genere, è valido sottolineare questo “Nelle società in crisi, la conformazione dei generi non è determinata”, questo significa che non ci sono schemi da seguire, che i nostri comportamenti stanno cambiando, in breve, che il paradigma culturale è in crisi.

Dì ad esempio: abiti unisex, orecchini e collane per donne e uomini, capelli lunghi o corti per entrambi i sessi, omosessuali, lesbiche che rivendicano i loro diritti ...

Di fronte a questo bagaglio di eventi ¿come si può costruire l'identità di genere?

La risposta a questa domanda può essere collocata in due poli: uno negativo e l'altro positivo, afferma García Aguilar.
Il primo è associato alla mancanza di guide, schemi, che, naturalmente, porta a destabilizzare lo sviluppo di ragazze e ragazzi, causando confusione nella loro identità generica.

Ma il secondo punto di vista, il positivo è che proprio in queste situazioni di crisi è quando è possibile intervenire e generare cambiamenti, cambiamenti che vanno al di là delle loro differenze e comportamenti sessuali, mettendo piuttosto il peso di quei cambiamenti nelle loro relazioni, nel modo in cui si riferiscono.

Non possiamo dimenticarlo la costruzione di identità di genere i cambiamenti devono avvenire a livello concettuale e da lì operare i cambiamenti in diverse concezioni come sessualità, famiglia, coppia, lavoro, spazi, ecc..

Una volta raggiunti questi cambiamenti, possiamo parlare di modificare atteggiamenti, linguaggi, sentimenti, bisogni.

È una sfida, implica una maggiore condivisione della responsabilità di donne e uomini.

Fino a questo punto, è stato tentato uno sviluppo su Gender e sono stati affrontati diversi aspetti ad esso correlati, tuttavia è ancora necessario considerare un concetto che integra e mette in evidenza, riflette quanto sopra, cioè la relazione tra sesso, discriminazione, subordinazione, pregiudizi, ecc. la lingua.

Quando ci riferiamo al linguaggio è necessario anche indirizzare il pensiero poiché il primo è nutrito dal secondo e viceversa.
La lingua è l'estensione del pensiero, decodifichiamo a parole ciò che abbiamo imparato e incorporato nella nostra storia socio-culturale.

Il processo di creazione di simboli, La creazione di lingue e sistemi simbolici costituisce il fenomeno dell'umanizzazione. (Purificación Mayobre Raccontare il mondo in femminile).

Ma durante questo processo l'uomo diventa “proprietario” di parola e si dichiara l'unico rappresentante dell'umanità, escludendo le donne.

Purificazione Mayobre lo spiega dal sistema bivalente o dal sistema binario e dice che: “la nostra cultura, dalla lingua, che è la sua più importante fonte di espressione, fino all'ultima manifestazione in essa contenuta, è organizzata binariamente”.

Vediamo come il pensiero è organizzato nella società occidentale, Questo è dal sistema bivalente, in questo sistema le valenze hanno valori diversi, poiché sempre uno è il depositario del positivo e l'altro del negativo. P. Mayobre esemplifica questo con il binomio bianco nero, il primo è associato alla luce, nevoso, puro e il secondo al buio, tenebroso.

Questo sistema bivalente dà origine alla gerarchia delle parti integranti della dicotomia e applicata ai sessi (donna maschile) accade la stessa cosa, cioè, dà luogo a una gerarchia o asimmetria, come è stato detto sopra, l'uomo è costituito nell'unico capace di nominare il mondo secondo le loro esperienze, esperienze, bisogni, ecc..

L'uomo sarebbe quindi il positivo. La donna il negativo, quindi è negato ed escluso.

Basti pensare al nostro linguaggio quotidiano, quello dei media, quello della conoscenza. Ad esempio: “la traccia che l'uomo ha lasciato nel tempo”, “l'evoluzione dell'uomo nella storia ... ”, “attenzione all'uomo”, “i bambini hanno bisogno ... ”, “Festival del cinema per il bambino latinoamericano”, “la salute dell'uomo”.
Anche se dobbiamo considerare che negli ultimi tempi questo modo di nominare il mondo viene messo in discussione e questo è sollecitato a sviluppare un discorso in cui le donne sono presenti con tutto il potenziale che è capace.

Il compito è arduo, poiché come è stato detto in un'altra occasione, tutta la nostra esperienza, le nostre esperienze, sono mediate dalla soggettività.

Non è sufficiente dire ragazzi e ragazze, esseri umani, individui anziché “l'uomo”, se questo non è stato interiorizzato, se non è stato sentito, se non è stato incorporato.

Non si tratta solo di informazioni, l'argomento è fornire strumenti che portano a domande.

Il linguaggio costituisce una potente istanza per nominare, far apparire o scomparire, per questo motivo lo scopo è quello di rendere la donna visibile nel campo del linguaggio, perché ciò che non è nominato non esiste e, nelle parole di P. Mayobre:” perché è con il linguaggio che si costituisce una cultura”.