Le convinzioni di Erich Fromm - Essere o Avere

L'uomo può essere se stesso solo quando è capace esprimi il tuo potenziale innato, Ma questo accadrà appena quando il suo obiettivo è quello di possedere la maggior quantità di cose, se insiste solo nell'ottenere beni, finirà per diventare un altro oggetto. In cambio di raggiungere “essere” deve dedicarsi a un'attività autentica che non è altro che quella che gli consente di sviluppare appieno le sue capacità.

1. Orientamento per essere
2. Avere nella società moderna
3. Proprietà funzionale
4. Differenza tra essere e avere
5. Essere e avere e credo religioso
6. Personaggio anale - Freud
7. Prenota "Da dover essere"

Orientamento per essere

Prestiamo attenzione alla definizione su ciò che ha chiamato il orientamento da essere: “Il modo di essere ha come prerequisiti indipendenza, libertà e presenza di ragione critica. La sua caratteristica fondamentale è essere attivi, e non nel senso di un'attività esterna, di essere occupati, ma di un'attività interiore, l'uso produttivo delle nostre facoltà, il talento e la ricchezza dei doni che hanno (anche se a vari livelli ) tutti gli esseri umani. Questo significa rinnovare, crescere, fluire, amare, trascendere la prigione dell'ego isolato, essere attivamente interessati, dare”.

Fromm ci ha detto che solo abbandonando il modo di avere, dove ci aggrappiamo alle cose e al nostro ego, il modo di essere può sorgere. Essere è necessario per evitare l'egoismo e l'egocentrismo, ma per molti questo è difficile, rinunciando all'orientamento di averli causa angoscia, senza arrivare a percepire che quando smettono di appoggiarsi alle proprietà possono cominciare a usare pienamente le loro forze e camminare stessi. (1)

Avere nella società moderna

Nel vortice della società moderna, le persone tendono a farlo sentirsi più isolati e soli, Ciò li costringe a cercare palliativi che permettano loro di superare questa sensazione di insicurezza, una delle forme generalmente utilizzate è quella di accumulare un numero crescente di possedimenti, in modo tale che questi oggetti diventino un'estensione del proprio essere. Quando queste acquisizioni sono perse, è come se la persona avesse perso la parte di sé e si sentisse come un individuo incompleto.

Altri fattori che completano i beni sono prestigio e potere, quasi essenziale quanto il primo nel suo ruolo di palliativo. Anche per chi ha un basso potere d'acquisto la famiglia può essere una fonte di prestigio, nel suo seno gli uomini possono fantasticare con l'illusione di sentirsi potenti, altre volte l'orgoglio nazionale può giocare un ruolo importante al momento di essere considerato una persona con prestigio . (2)

Certamente, l'uomo per esistere ha bisogno di possedere certe cose, ma può vivere molto bene avendo puramente funzionale così è stato nei primi 40.000 anni di esistenza di Homo Sapiens. Questa è la differenza che Fromm ha sollevato: “La proprietà funzionale è un bisogno reale ed esistenziale dell'uomo; mentre la proprietà istituzionale soddisfa un bisogno patologico, condizionato da determinate circostanze socioeconomiche”.

L'uomo ha bisogno di una casa, cibo, strumenti, vestiti, ecc. Queste sono domande essenziali per la loro esistenza biologica, ma ci sono altre cose che rendono più necessario il loro mondo spirituale, come ornamenti, decorazioni, oggetti artistici; Questi di solito sono proprietari ma possono anche essere considerati funzionali.

Man mano che la civiltà si sviluppava, la proprietà funzionale delle cose diminuiva, è così che si possono avere diversi semi, macchine che evitano il lavoro, i televisori, le radio, i libri, le racchette da tennis, ecc. Tutti questi beni non dovrebbero essere diversi da quelli funzionali delle culture primitive eppure lo sono, il cambiamento avviene quando cessano di essere un mezzo di vita e diventano un mezzo per il consumo passivo o un elemento di status. (3)

Proprietà funzionale

Fromm riteneva che la classificazione tradizionale della proprietà pubblica e privata fosse insufficiente e si prestava agli errori. Secondo il suo criterio prestare più attenzione a se la proprietà era funzionale e quindi non sfruttamento o se al contrario costituisse una fonte per lo sfruttamento degli esseri umani.

La proprietà così appartenuta allo Stato o anche ai lavoratori di una fabbrica potrebbe prestarsi all'emergere di una burocrazia che limita fortemente le possibilità del resto dei lavoratori. La proprietà puramente funzionale non è stata considerata da Marx o da altri socialisti come proprietà privata che dovrebbe essere socializzata.

E andando nella spiegazione di ciò che chiamava proprietà funzionale ha sottolineato che era chiaro che nessuno dovrebbe possedere più di quello che può usare razionalmente. Questa correlazione tra possesso e uso ha diverse conseguenze che ha dettagliato.

In linea di principio, avere solo ciò che può essere usato ci determina di rimanere attivi. L'avidità può difficilmente sorgere quando la quantità di cose che possiedo è limitata all'uso che posso farne. Sarà anche raro che l'invidia appaia, perché finché continuo a usare ciò che ho, riesco a malapena a controllare quali siano i possedimenti dei miei simili. E infine, non avrò paura di perdere ciò che ho perché la proprietà funzionale può essere sostituita rapidamente. (4)

Fromm non sosteneva in alcun modo l'eliminazione della proprietà privata, ma vedeva con preoccupazione il ruolo nefasto che poteva svolgere in quelle società in cui i beni materiali erano più importanti del benessere degli esseri umani.

In quanto nella nostra cultura l'obiettivo supremo è quello di avere, fino a quando non sembra essere suggerito l'essenza stessa dell'essere umano è nell'avere e che l'individuo che non possiede nulla è nessuno. Quello che Marx ha cercato di mostrare è che il lusso è un difetto, qualcosa di quasi negativo quanto la povertà stessa, per questo l'obiettivo dovrebbe essere molto di più di affrontare questa insaziabile ricerca di avere molto. (5)

Differenza tra essere e avere

La differenza tra essere e avere è quella che corrisponde a a società interessata principalmente dalle persone e un altro che dà preminenza alle cose. L'orientamento di avere è caratteristico della società industriale occidentale in cui il desiderio di profitto, fama e potere sono diventati i problemi predominanti della vita.

Persino il linguaggio è diventato un esempio di alienazione esistente in cui l'avere è la preoccupazione principale, ecco perché “abbiamo un problema”, “abbiamo l'insonnia”, “abbiamo un matrimonio felice”, tutto può essere trasformato in possesso. (6)

Fromm considerava queste due forme di esistenza, quella di essere e avere, come posizioni prima della vita e dei nostri pari. Ha anche assegnato ad entrambi la categoria di formare due strutture caratteriali il cui predominio in un senso o nell'altro ha determinato i pensieri, i sentimenti e le azioni degli esseri umani.

In questo senso, ha esemplificato il modo di affrontare i diversi aspetti della vita secondo questi due orientamenti che abbiamo analizzato. Nel apprendimento, il modo di avere è espresso negli studenti che frequentano le loro lezioni, prendendo appunti e imparando da quelle note, anche a memoria, con l'obiettivo centrale di approvare il soggetto, per il quale il contenuto del ricevuto non è arricchito o esteso. Nel modo di essere, gli studenti non frequentano le lezioni con una mente vuota, con un atteggiamento passivo, ma hanno pensato ai problemi e alle questioni che verranno affrontate, hanno affrontato il tema e sono interessati in modo tale che rispondano da un modo attivo (7)

Nel modo in cui le persone si danno alla conversazione mantenendo una vitalità contagiosa in cui i partecipanti si aiutano l'un l'altro a trascendere l'egocentrismo, in questo modo la conversazione cessa di essere uno scambio di merci, sia esso informazione, conoscenza o stato; diventare un dialogo in cui non importa chi ha ragione. (8)

Nel modo di avere conoscenza è preso possesso di, nel modo di essere, la conoscenza serve come un mezzo per il processo di pensare in modo produttivo. Conoscere significa notare che buona parte di ciò che si crede sia vero è un'illusione prodotta dall'influenza del mondo sociale, quindi la conoscenza inizia con la distruzione di false illusioni (9).

Essere e avere e credo religioso

Nel modo di avere, la fede consiste nel possesso di una risposta per la quale non esiste una prova razionale. Allevia l'individuo e evita di pensare per te stesso e prendere decisioni, quella fede ti dà certezza. In questo modo la fede diventa il supporto per coloro che vogliono sentirsi sicuri, per coloro che vogliono ottenere risposte dalla vita ma che non osano cercarlo da soli..

Nel modo di essere, La fede non consiste nel credere in certe idee ma in un orientamento interiore, in un atteggiamento. La fede in se stessi, negli altri, nell'Umanità, nella nostra capacità di essere pienamente umani, implica anche la certezza, ma basata sull'esperienza di ciascuno, non sulla sottomissione a un'autorità che impone un certo credo (10).

Poi vedremo l'associazione che il pensatore tedesco fa tra questo esistenza basata sull'essere e su alcune credenze religiose, che ha anche condannato fermamente le eccessive ambizioni degli uomini.

Uno dei temi principali dell'Antico Testamento è “lascia ciò che hai, sbarazzati delle catene e sii te stesso”. Marx rese famoso qualcosa che era già nella Bibbia, “a ciascuno secondo i tuoi bisogni”, Il diritto di tutti al cibo è stato stabilito senza dubbio, i figli di Dio non devono fare nulla per essere nutriti. Un comandamento condanna l'accumulo e l'avidità, al popolo di Israele è stato ordinato di non salvare nulla per il giorno successivo (11).

il shabbat È uno dei concetti più importanti della Bibbia e dell'ebraismo, Fromm ci disse che non era per il riposo in sé, ma per il riposo nel senso di completa armonia tra gli esseri umani e di loro con la natura. Nulla dovrebbe essere distrutto e niente dovrebbe essere costruito, è un giorno di tregua nella lotta dell'uomo con il mondo, nello shabbat vivi come se non avessi nulla, senza perseguire un obiettivo diverso da quello di essere, cioè esprimere i nostri poteri essenziali: mangiare, studiare, pregare, cantare, fare l'amore.

Lo Shabbat è un giorno di gioia in cui l'individuo è pienamente se stesso, il Talmud chiama l'anticipazione del tempo messianico, un giorno in cui denaro, proprietà e dolore non hanno posto. La domenica moderna è una giornata piena di consumi e di fuga. Lo shabbat era la visione di un periodo futuro in cui la proprietà svolgerà un ruolo secondario, la paura e la guerra non esisteranno, invece esprimere i nostri poteri essenziali sarà l'obiettivo della vita.

il Nuovo Testamento È ancora più radicale nella sua protesta contro l'esistenza della struttura dell'avere. I primi cristiani erano poveri, disprezzati dalla società, condannando categoricamente la ricchezza e il potere, per i quali erano perseguitati senza sosta, il cristianesimo era una ribellione di schiavi che credevano nella solidarietà umana.

Nel Vangeli il messaggio chiaro è evidente che le persone devono liberarsi dall'avidità e dal desiderio di possedere, il che significa che nulla più o meno deve essere distaccato dalla struttura di avere e che tutte le norme etiche sono radicate nella struttura dell'essere, vale a dire in solidarietà. Il comando di amare i nostri nemici sottolinea l'interesse per gli altri esseri umani e sostiene di rinunciare all'egoismo e all'accumulo di ricchezza. (12)

Molti pensatori della Chiesa primitiva condannavano il lusso e l'avidità e erano categorici nel loro disprezzo per la ricchezza. San Tommaso d'Aquino che combatté contro le sette comuniste cristiane era dell'opinione che la proprietà privata fosse giustificata solo se fosse per il benessere di tutti. La natura del modo di avere nasce con l'emergere della proprietà privata, in questa concezione l'unica cosa veramente importante è acquisire proprietà e mantenere il diritto illimitato di preservare ciò che è stato acquisito per sempre. In questo modo il buddismo non aveva alcun dubbio di chiamarlo avidità, le religioni cristiana ed ebraica lo chiamavano ambizione. L'avidità e l'ambizione trasformarono il mondo e tutte le cose in qualcosa di morto, in qualcosa di soggetto al potere di un altro (13).

Personaggio anale - Freud

Secondo le scoperte fatte da Freud, gli esseri umani, dopo aver attraversato uno stadio infantile meramente ricettivo e passivo, e prima di raggiungere l'età adulta, passano attraverso una fase anale, ma ci sono persone in cui il personaggio anale continua a predominare, sono quelli le cui energie continuano focalizzato sull'avere, salvare e accumulare cose materiali. È il personaggio che predomina nell'avidità e che è spesso accompagnato da tratti come l'ordine, la puntualità e la testardaggine. Nello sviluppare il concetto del personaggio anale, nel 19 ° secolo Freud fece una severa critica alla società borghese, cercando di dimostrare che le caratteristiche predominanti in quel personaggio erano coincidenti con quelle della natura umana stessa (14).

Se io sono quello che ho, e se posso perdermelo, allora dovremmo chiederci ¿Chi sono io? Ecco perché viviamo con una paura permanente: temiamo i ladri, le rivoluzioni, i cambiamenti economici, la malattia, la morte, la libertà, l'ignoto, ecc. Questa situazione provoca un continuo stato di preoccupazione, diventiamo diffidenti. Nel modo di essere non c'è spazio per paura di perdere ciò che hai, se io sono quello che sono, nessuno può minacciare la mia sicurezza o la mia identità. (15)

Nel modo di avere, il relazioni tra le persone provengono da competizione, antagonismo e paura. L'avidità è il prodotto naturale di questo orientamento, l'avido è raramente saziato. Questo può essere applicato anche alle nazioni, purché siano composte da una maggioranza della popolazione la cui principale motivazione è possedere, è difficile evitare guerre e conquiste..

La pace può essere raggiunta solo quando l'orientamento dell'essere è predominante, l'idea che la pace possa essere preservata mentre incoraggia il profitto non è altro che un'illusione. Lo stesso significato può essere esteso alla guerra tra classi, tra sfruttatori e sfruttati, che è sempre esistito nelle società in cui prevale l'avidità (16).

Prenota "Da dover essere"

La maggior parte di ciò che abbiamo affermato in questo capitolo è stato estratto dal libro “¿Avere o essere?” che fu l'ultimo scritto da Fromm tra il 1974 e il 1976, Rainer Funk sottolinea che molti critici lo hanno considerato ingenuo e idealista, il Funk lo giustifica con l'avanzare della sua età quando lo scrive. Molti interpretato erroneamente che Fromm anche predicato una vita al confine con l'ascetismo, che in nessun modo ha fatto l'orientamento dell'essere non può essere inteso come un orientamento non ha, e se deve essere interpretato come una critica feroce della società moderna.

Non siamo d'accordo con queste domande, poiché crediamo che in questo lavoro sia stato coerente con gli ideali che ha difeso nel corso della sua vita e che molte di queste idee sarebbero venute molto bene in una società in cui il profitto e l'avidità sono diventati il standard che guida la vita di molte persone.

Funk ha spiegato che molti capitoli di questo libro sono stati esclusi da Fromm stesso, dopo la sua morte sono stati raggruppati in un'opera intitolata “Dal dover essere”. Fu chiamato uno di quei capitoli esclusi “Passi verso l'essere”, Secondo il parere di Rainer Funk, Fromm non voleva pubblicarli perché interpretavano male e giungevano alla conclusione che ognuno doveva cercare la propria salvezza individuale, se leggessi questo libro vedrai molti punti di contatto con ciò che ora viene chiamato il “auto aiuto” nel senso che ci sono una serie di suggerimenti da applicare nella vita di tutti i giorni. Poiché Fromm ha compreso l'uomo come un essere socializzato, ha scelto di rimuovere quei capitoli e ha preferito esporre quelli che si occupano di aspetti sociali (17).

Per quanto detto nel paragrafo precedente menzioneremo solo alcuni aspetti molto specifici del libro “Dal dover essere” che ci sembra trascendentale per completare il campione dell'ideologia frommiano.

Fromm stimò che la preparazione più importante per l'orientamento dell'essere consisteva in tutto ciò che consente acquisire la capacità di pensare in modo critico, per cui è necessario non lasciarsi influenzare dai potenti mezzi di comunicazione, così lo ha espresso brillantemente: “... come quasi tutto ciò che leggiamo sul giornale sono interpretazioni che serviamo con l'aspetto della realtà, il migliore, senza dubbio di alcun genere, è quello di iniziare con l'essere radicalmente scettici, assumendo che quasi tutto ciò che sappiamo mentire distorto o falsità”.(18)

Sarebbe difficile per qualsiasi essere umano capire se stesso se non fosse costantemente esposto al lavaggio del cervello o privato delle capacità di pensiero critico. Ci fanno pensare e sentire cose che non avrebbero alcun effetto su di noi se non fosse per i perfetti metodi di sottomissione a idee dominanti. A meno che non possiamo vedere cosa c'è dietro gli inganni, non saremo in grado di conoscere noi stessi.

il moderna società industriale è guidato dai principi di egoismo, l'ossessione di avere e consumare, le convinzioni che hanno evocato l'amore e la difesa della vita sono state dimenticate lontano. Se non puoi analizzare questi aspetti inconsci della società in cui vivi, sarà molto difficile sapere chi sei, perché non puoi sapere quale parte è veramente nostra e quale no. (19)

L'istruzione che riceviamo raramente ci porta a sviluppare un'immaginazione attiva, di solito costituita da accettare le conoscenze acquisite da altri e memorizzare alcune informazioni. L'uomo medio pensa pochissimo da solo, ricorda quei dati che sono stati esposti a loro a scuola o nei media, senza includere la propria osservazione.

Nessuno dei due ora si intromette e pensare a temi filosofici, politici o religiosi, preferisce accettare qualsiasi degli stereotipi che offrono gli intellettuali dello stabilimento, raramente opinioni sono il risultato della propria motivazione, sceglie l'idea che si adatta meglio al tuo personaggio e alla tua classe sociale. (20)

Superare l'egoismo del modo di avere è essenziale cambiare le abitudini, Iniziando a smettere di essere ossessionati dalla posizione sociale, è necessario trasformare il comportamento di routine in tutti gli aspetti, essere interessati agli esseri umani, alla natura, all'arte e agli eventi sociali e politici, cioè prestare particolare attenzione a ciò che accade nel mondo esterno invece di essere rinchiusi in noi stessi. (21)