Violenza sociale nella storia

La violenza, sia essa naturale o umana, ha presieduto in modo permanente la vita del pianeta. Mai, in tutta la nostra esistenza come specie, siamo stati in grado di ignorarlo o dominarlo. Ancora di più: siamo suoi figli e da bravi bambini ci alleniamo e lo usiamo quando lo riteniamo necessario. Da PsicologíaOnline, crediamo sia necessario sviluppare un articolo su Violenza sociale nella storia.

Ma riconoscere la filialità non significa accettarla docilmente e senza scrupoli. Soprattutto quando può indurre il suicidio della specie, come una minaccia che si verifichi nel nostro tempo.

1. introduzione
2. Metodi per studiare la violenza
3. conclusioni

introduzione

Tuttavia, e nonostante questo realtà nuda, l'uomo ha sempre pensato alla pace e alla cultura creata per affrontare le forze violente della natura e la propria violenza. Ha lavorato e lavora duramente ottenere pace e riposo ciò gli consente di godersi appieno la vita. Nella realtà in cui si muove, tuttavia, è costretto a dialogare con forze e poteri violenti che irrigidiscono la sua volontà e decisione, costringendolo a rispondere con estrema violenza alle sfide che la vita gli presenta. Tuttavia, ha sempre desiderato un mondo pacifico.

A un tale estremo è stata data questa ossessione che nei periodi più violenti e ostili della sua storia che ha vissuto, non ha esitato a immaginare paradisi terrestri in cui la violenza non esisteva. Aree in cui le forze della natura non terrorizzavano con la loro potenza e spettacolarità; uomini e persone che non hanno attaccato con incredibile ferocia; malattie e tragedie individuali che lo hanno sconcertato e immerso in un dolore infinito. Da qui la necessità di sfuggire a una realtà così terribile e ineluttabile, creando favolosi regni di pace e beatitudine, o credendo nell'esistenza di un passato bello, pacifico e felice senza alcun dolore. E così ha immaginato l'Età dell'Oro, che non ha mai raggiunto - fino ad oggi - incarnandolo in una realtà tangibile.

Ma il ostinato uomo-animale, forte e indomabile - sopravvisse nelle sue circostanze ostili; più ancora: si espandeva con forza incontrastabile in tutta la terra abitabile, ben disposto degli elementi adatti per il suo dispiegamento e vantava una plasticità genetica unica occupata in tutte le aree geografiche con sorprendente rapidità.

Sulla sua strada, la violenza dei vari media lo ha sicuramente aggredito brutalmente e sebbene ci fossero molti individui, la sua marcia non si è fermata finché non ha coperto il pianeta vergine.

In questa epopea primitiva fatta dalla specie umana, c'è la dimostrazione palpabile che sapeva imporsi sulla violenza oggettiva, sulla violenza del mondo che lo circondava e che spesso accecava la sua vita. Ma l'uomo stesso - come figlio della violenza naturale - avvertì presto che conteneva nel proprio corpo una forza incoercibile che lo rendeva violento e gli permetteva di diventare distruttivo e deleteria.

La lucida consapevolezza che l'uomo ha sempre avuto riguardo alla sua stretta amicizia con la violenza, lo ha fatto a volte osservarla con estraneità, temere un'altra volta e anche una curiosità e un interesse inspiegabile per la forza che annidava nella sua natura e nel mondo.

Infatti, non ha mai smesso di osservarlo, anche quando non ha trovato una risposta soddisfacente; per evocarlo, ha inventato le divinità senza una storia, rappresentandola nei modi più diversi e capricciosi. Tutte le religioni sono testimoni di ciò; tutte le credenze e le visioni umane l'hanno vestita con i volti più capricciosi, anche se sempre legati alle proprie esperienze di ciascun gruppo, sia in relazione alle loro osservazioni sull'ambiente circostante che sulla propria vita interiore. Sarebbe senza fine il compito di descrivere le visioni che hanno suscitato violenza nel sentimento degli uomini.

Ecco perché, dagli albori della vita civile, gli uomini non solo si sono accontentati di descriverlo in una miriade di monumenti letterari, architettonici e statuari, ma anche di sottoporlo a uno studio e un'osservazione sempre più profondi.. L'esperienza umana, quando è stato in grado di svolgere tale indagine, era già pieno di conoscenza; di più, è estremamente difficile coprirlo in tutta la sua realtà e dimensione e molto altro ancora per cercare qualche soluzione per controllarlo assolutamente.

Nonostante tutto, gli esseri umani non sono così indifesi e disarmato di fronte a un fenomeno che è lì, dentro e davanti alle loro vite. C'è una grande quantità di fatti, in cui tutte le interpretazioni e le indagini individuali e sociali coincidono nella possibilità di sottoporle a uno studio obiettivo, riducibile ad un'analisi profonda e veritiera; fatti con caratteristiche identificabili e con le loro manifestazioni aperte.

Ciò non significa, tuttavia, che tali indagini, non importa quanti "obiettivi" intendiamo riconoscere, non abbiano una buona dose di naturalezza all'interno e, potremmo dire-- inevitabile soggettività; ma, anche nella loro prospettiva compromessa, non saranno, in tutti i casi, un contributo alla delucidazione della natura di un fenomeno naturale che preoccupa - e molto - la razza umana.

Metodi per studiare la violenza

Di conseguenza, lo studio della violenza ai nostri giorni diventa un inermento naturale che preoccupa - e molto - la razza umana.

Di conseguenza, lo studio della violenza ai nostri giorni diventa indispensabile, quindi l'adozione di una metodologia adeguata impone necessariamente:

1. Quando ti avvicini al tuo studio, è necessario dirigere l'esame verso il concetto di "violenza" e lo scopo dell'azione in cui è esercitato. Determina, nel modo più preciso possibile, a quale violenza alludiamo - violenza "oggettiva" (extra-umana) o violenza umana o se desideriamo indagare sulle basi ultime della violenza come realtà metafisica. Qualunque sia il nostro obiettivo, non possiamo sottrarci alla condizione relativa del nostro contributo, sebbene non sia meno importante di quelle che si suppone abbiano totalizzato costruzioni intellettuali..
2. L'analisi del concetto di "violenza" deve essere rigorosa, dotato del maggior numero di variabili che potrebbero alla fine convergere per chiarire il loro significato. In questo senso, come afferma Michaud (1989: 20/22). - dobbiamo avvertire che "le variazioni, le fluttuazioni e infine l'indefinibilità della violenza costituiscono positivamente la loro realtà" .
3. Questa variabilità dell'atto violento nel mondo sociale, Sebbene possano incorporare elementi che confondono e disorientano l'analisi, non devono impedire in qualsiasi momento la determinazione delle coordinate di base del tempo e del luogo entro cui deve essere inquadrata qualsiasi situazione di violenza..
4. Incorniciato da tali determinazioni spazio-spaziali, l'indagine deve essere rigorosa sia in profondità che in estensione. Un atto di violenza è fondamentalmente un fatto sociale che non solo ha un presente, ma anche un passato, un antecedente, una storia ... Conoscere questo "filum", arricchito con il maggior numero di sfaccettature incorporate, costituisce una conoscenza inestimabile per l'apprezzamento corretta dell'atto violento stesso. Succede anche con la sua estensione. L'area di influenza dei suoi effetti, consentirà al ricercatore di intrecciare le sottili connessioni sociali che il fatto violento ha stabilito, non solo con altri fatti ma anche con altri aspetti - forse nonviolenti - della vita sociale.
5. Pertanto, quando si studia la violenza sociale di un determinato periodo storico o area territoriale scelta, l'analisi deve essere completa, includendo preferibilmente gli aspetti sociali oggettivi (es. economici, politici, sociali, ecc.) e le motivazioni individuali che hanno partecipato alla configurazione dell'atto di violenza di riferimento. Nel caso di quest'ultimo, specificare con la massima accuratezza gli interessi in gioco che li rendono dinamici, così come le concezioni culturali (ideologie, ecc.) Che li guidano.
6. Non smette di essere frequente in alcune analisi, soprattutto di carattere retrospettivo, per notare che gli atti di violenza erano studiato in modo restrittivo, cioè, senza tener conto del contesto o dello sfondo storico dello stesso. Questa procedura, tuttavia, deve essere modificata, sostituendola con un'inchiesta ls. Questa procedura, tuttavia, deve essere modificata, sostituendola con un'inchiesta quanto più ampia e varia possibile, specificando le fonti e le circostanze sociali nel modo più completo possibile. Dovrebbero essere richiesti non solo testimoni contemporanei per ascoltare le loro versioni, ma anche tutte le discipline ausiliarie dell'analisi storica.

conclusioni

il discorsi sulla violenza sono sempre dati in ogni cultura e in diversi periodi storici, schierati da prospettive diverse e dissimili come i criteri classisti, sociocentrici, individualisti, ecc. o altri quadri referenziali di confronto intro, inter o extrasociale.

Tutte le culture del mondo, per esplicita o per omissione, di solito elaborano discorsi sulla violenza sociale, specialmente se quelle culture riflettono genuinamente le loro realtà esterne ed interne nel regno in cui si manifestano..

I discorsi sulla violenza sociale o individuale possono essere riconoscere ogni aspetto della manifestazione, sono scritti o trasmessi oralmente. Società e aperti. Le sceneggiature registrano anche nelle loro culture, i discorsi relativi alla violenza sia a livello individuale che sul piano sociale. A maggior ragione se ci riferiamo a tradizioni culturali scritte, in questo senso vale la pena menzionare i criteri di G. Guthman (1991: 20-21):

"Discorsi di violenza in senso lato, sono tutti testi religiosi, come la Bibbia, il Corano, l'Iliade, il Popohl Vuh, ecc. E molti altri monumenti letterari". Non è necessario che tali discorsi non incitino direttamente alla violenza: è sufficiente dividere gli esseri umani tra i reprobi e eletti o mettere in pratica criteri per la loro discriminazione, sia nell'antichità che nei tempi contemporanei, questi discorsi costituiscono quasi la maggioranza di quelli consumati nelle nostre società. , registra migliaia di discorsi che stabiliscono linee guida discriminatorie ed esclusive ".

Tuttavia, quando siamo di fronte ai fenomeni che riteniamo violenti, non possiamo evitare un certo disagio suscitato dal polisemia del concetto il che ci rende molto diversi dal concetto che rende molto difficile limitare una tale varietà di fenomeni in una definizione.

Certo, questo è un Posizione assolutista; se al contrario ci avviciniamo al concetto e alle realtà osservate con un criterio relativistico, potremmo affermare che non ci sono fenomeni di violenza ma eventi a cui è attribuita la "violenza" e che l'assegnazione di tali criteri non è sempre formulata o concepita chiaramente.

Ciò è dovuto, come è facile notare, ai diversi tipi di violenza e ai diversi scenari in cui può manifestarsi, siano essi chiamati natura, gruppi sociali o singole aree. Aggiungi ancora le coordinate di spazio e tempo che danno il dinamismo e la densità necessari per raggiungere una realtà sociale unica.

La difficoltà di assegnazione, quindi, è evidente e in qualche modo abbastanza casuale ciò che ci avvicina al campo dei giudizi di valore.