Autonomia psicologica positiva e responsabilità

Possiamo insistere sulla ricerca di una metafora (o concetto) per definire la nostra organizzazione sociale, ma dovremo inevitabilmente ignorare alcuni aspetti della realtà per non renderla molto porosa. Bauman ci ha proposto la società liquida, Beck la società a rischio, alcuni la società nella rete, altri la società globalizzata o la società di incertezza. La verità è che la maggior parte delle metafore (o concetti) insistono sul responsabilità e autonomia della materia. Possiamo sostenere che è un'apparente libertà, che non possiamo governare la nostra vita e che il nostro lavoro personale è una chimera. Senza sminuire la possibilità di costruire una storia diversa, dal Rinascimento e dall'Illuminismo il mandato di Pindaro è stato accelerato “diventa ciò che sei”. Quindi, l'individualismo può essere una delle vene più feconde per comprendere le nostre società occidentali. D'altra parte, le organizzazioni hanno capito di essere efficaci non appena l'individuo (lavoratore, funzionario o dirigente) si sente autonomamente e spontaneamente identificato con gli obiettivi dell'organizzazione (sebbene cambi costantemente).

Psicologia positiva: un modo per concettualizzare l'individualità

Senza autonomia e responsabilità non c'è possibilità di considerare una psicologia positiva. Gli approcci della psicologia positiva coincidono con ciò che potremmo chiamare a individualismo positivo. Possiamo considerare le seguenti caratteristiche:

• autodeterminazione. L'individuo è l'architetto del proprio destino e deve percorrere la sua strada, con relativa indipendenza dal successo e dalla felicità degli altri.
• la conoscenza di sé. Non è tanto un “conosci te stesso” Socratico per essere virtuoso, piuttosto è una pratica auto-conoscenza per allontanarsi dall'infelicità.
• auto-miglioramento. Si tratta di essere più e meglio. Dobbiamo rafforzare i nostri punti di forza, è una conoscenza interessata.
• Self-empowerment. La ricerca della felicità è un imperativo morale. L'unico responsabile dei successi e dei fallimenti è l'individuo.
• Autocontrollo. Il pensiero deve servirci per incanalare le nostre emozioni negative.

Seligman e Csikszentmihalyi riconoscono che il fondamento della psicologia positiva è eclettico. Alcuni autori hanno messo in discussione l'obiettività e l'universalità della nozione di felicità e benessere. La verità è che il pensiero della psicologia positiva è incorporato in uno specifico momento storico e, quindi, sarebbe molto audace pensare che esprima dimensioni naturali (specie). La psicologia positiva, come si è espansa in Occidente, si basa su un certo “tipo di essere umano”.

"Il tipo di essere umano" che è sullo sfondo della psicologia positiva

In psicologia positiva, c'è una chiara sfida per il “interiorità”. La maggior parte dei suoi precetti sottolineano l'autosufficienza, propiziare un cambiamento “mentale” ciò può far sì che gli individui si astengano dall'esigenza di gestire strutture sociali e organizzative.

L'insistenza sul fatto che la conquista della felicità riguarda ciascuno (la sua responsabilità) può portarci via dalla possibilità del pensiero critico per trasformare la “stato qua”. In un certo senso, la psicologia positiva - specialmente con la proliferazione del coaching in molte organizzazioni - è uno strumento molto utile per il capitalismo dei consumi. La costruzione dell'individualità è forgiata nel comunità e, quindi, l'individualità non è un'entità prima della sua costruzione sociale.

La psicologia positiva, oltre la sfera accademica, è diventata un oggetto di consumo per adattarsi al “stato qua”. Sembra che ci sia qualcosa di specifico per una specie (naturale, non storica) che ci spinge ad aggrapparci alle credenze. Quando le grandi storie sono liquefatte - divinità, verità o giustizia - sorge il bisogno di immergersi in noi stessi, da “diventare ciò che siamo”. “Il tipo di essere umano” quello che contiene buona parte della psicologia positiva popolare è un essere adattato alle condizioni -chi sta guardando il suo “guardare” felicità-, che si astiene dalla costruzione di a “grande storia” sull'ordine degli eventi.