Vita e sviluppo culturale quotidiano

Sarebbe quasi impossibile comprendere lo sviluppo dei bambini indipendentemente dalla comunità più vicina in cui vivono e dalle pratiche quotidiane che si svolgono in esso. Diamo un'occhiata ad alcune ipotesi che dovrebbero essere prese in considerazione quando la psicologia culturale si avvicina alla vita di tutti i giorni e agli scenari in cui devono contestualizzare le loro pratiche: Gli adulti di una comunità, come membri più esperti di esso, organizzano le attività e gli ambienti in cui i bambini partecipano per diventare progressivamente membri a pieno titolo nella loro comunità.

Vita quotidiana, cultura e sviluppo

Gli ambienti e le attività in cui le persone partecipano sono definiti dai loro obiettivi. Questi non sono esclusivamente individuali, ma sono immersi in tradizioni millenarie di cui non possiamo fare a meno. Le attività che le persone svolgono nella loro comunità sono inseparabili dagli strumenti che aiutano a modellarle e che sono coperte di significato.

In questo contesto, si presume che esista una relazione dialettica tra i due elementi. Bambini e adulti crescono e si sviluppano insieme mentre trasformano il mondo e l'ambiente in cui vivono. Sistemi di attività umana "Le persone sono oggetti con la mente, ma anche con le mani". Questa frase trasmette molte delle idee che sono nascoste dietro il lavoro di Michael Cole e i suoi collaboratori.

Ci soffermeremo su quelli che potrebbero essere considerati alcuni pilastri fondamentali su cui il suo modo di comprendere la struttura di base del attività umana. Da questa prospettiva, l'unità naturale di analisi per studiare il comportamento sono i sistemi di attività, intesi come i sistemi di relazioni tra individui condizionati storicamente e i loro più vicini ambienti culturalmente organizzati. Osserveremo un'attività abituale nelle case occidentali, i doveri tradizionali. Si nota l'importanza di un'interazione tra i soggetti (immagina una madre e sua figlia) e l'oggetto a cui l'attività è orientata e che, a sua volta, viene modellata o trasformata in un risultato con l'aiuto di strumenti esterni e interni (fisico e simbolico), in questo caso, il libro di testo.

Dobbiamo anche tenere a mente che questa attività si svolge in a comunità (in questo caso la famiglia o la scuola), che comprende più individui e gruppi che condividono obiettivi simili. Inoltre, queste attività sono regolate da regole simili che contribuiscono alla distribuzione di compiti e ruoli sociali tra i membri della comunità, in questo caso coloro che svolgono una madre e una figlia prima del compito. Inoltre, in questo sistema di attività c'è uno scambio e una distribuzione di oggetti tra individui che configurano l'attività umana con una natura bidirezionale, cioè le persone trasformano gli strumenti e gli oggetti si trasformano.

Infine, il fatto di essere di fronte a un sistema dinamico porta necessariamente alla nozione di tempo, che in relazione alla vita umana deve essere intesa come storia poiché gli uomini interpretano il passato e il futuro in termini di esperienza culturale. Questo modello di analisi sta contribuendo a generare nuovi quadri epistemologici dai quali interpretare l'attività umana che si sviluppa nel tempo. Al centro di questa proposta è il concetto di conoscenza distribuita. L'idea alla base di questo concetto è una critica all'esistenza di un processore centrale che spiegherebbe la costruzione della conoscenza umana, indipendentemente da qualsiasi influenza della situazione. Cole e Engeström Sono tornati per esplorare questo concetto e offrirci un percorso attraverso il quale la ricerca può essere avanzata. Secondo lui, la conoscenza è distribuita in più aree. C'è, in primo luogo, una conoscenza distribuita nell'individuo: l'eterogeneità dell'attività nel cervello potrebbe essere condizionata, almeno in parte, dalla struttura dei processi a cui la persona partecipa, sia nel suo aspetto sensoriale che nel suo il suo aspetto simbolico.

Si riferiscono anche alle conoscenze distribuite in cultura. In questo senso, la combinazione di obiettivi, strumenti e ambiente costituisce contemporaneamente il contesto del comportamento e consente di affermare che la conoscenza è distribuita in un tale contesto. In terzo luogo, una nozione di cultura distribuita tra le persone richiede di pensare che la conoscenza sia distribuita tra loro in virtù dei loro ruoli sociali, quindi la distribuzione significa condividere la visione del lavoro. Infine, gli autori si riferiscono a una distribuzione della conoscenza nel tempo, che ritraggono anche la filogenesi. Insomma, distribuire conoscenze non significa in ogni caso dispensare l'individuo, ma espandere la struttura in cui deve essere spiegato.

Le pratiche quotidiane Il concetto di pratica è particolarmente utile quando si tratta di esplorare l'attività umana senza trascurare gli obiettivi di coloro che la eseguono o il contesto culturale in cui sono aggiornati. Le pratiche, che devono essere interpretate nel contesto di una cultura, sono strettamente collegate all'attività quotidiana e alla routine e sono immerse nelle strutture sociali in cui operano un insieme di attori, dando allo stesso tempo un significato. Le pratiche, ci dicono Miller e Goodnow, forniscono un modo per descrivere lo sviluppo nel suo contesto. Tre sono, in linea di principio, le conseguenze di questa affermazione. In primo luogo, si tratta di andare oltre l'individuo come unità di analisi per considerarlo nel suo contesto culturale, sociale e storico. In secondo luogo, cerca di trascendere il modello di un individuo passivo, composto da agenti sociali, per far posto a una persona attiva, costruttiva e trasformativa.

L'individuo e il contesto sono trattati come interdipendenti e reciprocamente attivi. Infine, la separazione che tradizionalmente esisteva tra il pensiero e altri aspetti della vita è spezzata ed è riconosciuto che la pratica fa parte della costruzione dell'identità personale. ravizzone considera il contesto come quello che circonda l'attività ma allo stesso tempo si intreccia perché in esso solo gli obiettivi degli individui e gli strumenti utilizzati per raggiungerli hanno un senso. Le pratiche riflettono o identificano un ordine sociale e morale e forniscono una base per conoscere le credenze e i valori di coloro che agiscono. In questo senso, le pratiche non sono neutre ma sono caricate di idee su ciò che è naturale, maturo, moralmente corretto o esteticamente piacevole.

La condivisione li aiuta a creare una consapevolezza dell'identità nel gruppo. Le pratiche forniscono un percorso attraverso il quale i bambini vengono a partecipare alla cultura, e questo è allo stesso tempo riprodotto o trasformato. Si evidenzia che le diverse culture strutturano il modo in cui i bambini vi parteciperanno in un modo diverso. Questo è il significato a cui attribuisce Rogoff. Le pratiche non esistono in isolamento. Ogni pratica ha una storia e fa parte di una rete in cui, insieme ad altre pratiche, vengono offerte alternative da integrare nella comunità. In questo senso, lo sviluppo può essere visto come un processo di apprendimento in cui gli individui affrontano diverse opzioni attraverso limiti e combinazioni che si devono accettare per se stessi e per gli altri. Inoltre, vivere in contesti diversi richiede l'apprendimento di più pratiche che devono essere integrate.

La natura della partecipazione ha le sue conseguenze che a volte sono limitate a situazioni particolari e che si riferiscono, soprattutto, al modo in cui le persone comprendono un compito o usano una strategia. Nunes, per il quale pratica e attività sono quasi sinonimi, considera che gli strumenti simbolici modellano l'identità intellettuale nello stesso modo in cui gli strumenti fisici costituiscono il lavoro pratico. Saxe mostra che le pratiche, in cui gli individui che si impegnano nella comunità per raggiungere determinati obiettivi, aiutano a configurare e strutturare le loro funzioni cognitive.

Il concetto di pratica non è nemmeno omogeneo. Quando analizziamo l'attività umana, dalla nozione di pratica, ci muoviamo verso una nuova unità di analisi. Vengono quindi individuati nuovi modi di comprendere le relazioni tra il soggetto e gli oggetti, la mente e il mondo fisico, sociale o culturale. Questo è il modo in cui Cole e Engeström si avvicinano: "La nostra unità di analisi si basa su una triade in cui il soggetto, il mondo e gli oggetti e gli strumenti di mediazione (mezzi semiotici) non sono incorporati o posizionati negli altri ma sono costituiti come momenti di un semplice processo di vita. Questa nozione triadica di azioni mediate è stata avanzata da Vygotsky come modello della mente: La mente non è un componente del sistema, è il prodotto emergente dell'interazione tra persone, oggetti e artefatti nell'attività. La mente non risiede sotto la pelle del soggetto, né è inscritta in strumenti culturali. La mente è una qualità sistematica dell'attività umana mediata culturalmente ".