Teorie di personalità in psicologia Albert Ellis

Ellis è nato a Pittsburg nel 1913 ed è cresciuto a New York. Ha superato un'infanzia difficile usando la sua testa, diventando, con le sue stesse parole, "un risolutore problematico testardo e pronunciato". Questa volta, in Psicologia online, vogliamo dare risalto a qualcuno che ha contribuito con grande lavoro al Teorie di Personalità in Psicologia: Albert Ellis.

1. biografia
2. teoria
3. Dodici idee irrazionali che causano e sostengono la nevrosi
4. Autoaccettazione incondizionata

biografia

Un grave problema ai reni ha spostato la sua attenzione dagli sport ai libri, e il dissenso nella sua famiglia (i suoi genitori divorziarono quando aveva 12 anni) lo ha portato a lavorare sulla comprensione degli altri.

All'istituto Ellis Concentrò la sua attenzione sul diventare il grande romanziere americano. Considerava la possibilità di studiare contabilità all'università; nel fare abbastanza soldi per andare in pensione a 30 e scrivere senza la pressione del bisogno economico. La grande depressione americana mise fine alla sua brama, ma riuscì a raggiungere l'università nel 1934, laureandosi in economia aziendale alla City University di New York. La sua prima avventura avventurosa nel mondo degli affari è stata quella di un business di pantaloni patch con suo fratello. Hanno cercato insieme nei negozi di vestiti per tutti quei pantaloni che dovevano essere finiti per adattare i cappotti dei loro clienti. Nel 1938, Albert arrivò alla posizione di direttore del personale di una nuova società.

Ellis trascorse la maggior parte del suo tempo libero scrivere racconti, opere teatrali, romanzi, poesie comiche, saggi e libri di saggistica. All'età di 28 anni aveva già completato almeno due dozzine di manoscritti completi, ma non era ancora riuscito a farli pubblicare. Capì allora che il suo futuro non si sarebbe limitato alla scrittura di fiction, quindi si dedicò esclusivamente alla non-fiction, promuovendo ciò che chiamerebbe il "rivoluzione della famiglia sessuale".

Come Ellis stava raccogliendo sempre più materiale da un trattato intitolato "The Case for libertà sessuale" (la causa per la libertà sessuale), molti dei suoi amici cominciarono a considerarlo come una sorta di esperto nella tecnica. Spesso chiedevano consigli e Ellis scopriva che amava tanto il counseling quanto la scrittura. Nel 1942 tornò all'università e si iscrisse a un programma di psicologia clinica presso la Columbia University. Ha iniziato il suo Pratica clinica part-time per famiglie e come consulente sessuale quasi subito dopo aver conseguito il master nel 1943.

All'epoca in cui la Columbia University gli assegnò il dottorato nel 1947, Ellis arrivò alla convinzione che la psicoanalisi era la forma di terapia più profonda ed efficace. Decise quindi di arruolarsi in un'analisi didattica e divenne "un brillante analista negli anni seguenti". A quel tempo, l'Istituto Psicoanalitico rifiutato di allenarsi psicoanalisti che non erano medici, ma questo non ha impedito Ellis avrebbe trovato un analista disposti a svolgere la loro formazione all'interno del gruppo di Karen Horney. Ellis completò la sua analisi e iniziò a praticare la psicoanalisi classica sotto la direzione del suo insegnante.

Alla fine degli anni '40 insegnava a Rutgers e all'Università di New York ed era a capo della psicologia clinica presso il New Jersey Diagnostic Center e successivamente presso il Dipartimento di Istituzioni e Agenzie del New Jersey..

Ma la fiducia di Ellis nella psicoanalisi calò rapidamente. Scoprì che quando frequentava i suoi clienti solo una volta alla settimana o anche ogni due settimane, progredivano così come li vedeva ogni giorno. Cominciò ad assumere un ruolo più attivo, unendo consigli e interpretazioni dirette nello stesso modo in cui lo faceva quando consigliava famiglie o problemi sessuali. I suoi pazienti sembravano migliorare più rapidamente rispetto all'utilizzo di procedure psicoanalitiche passive. E questo senza dimenticare che prima di essere in analisi, aveva lavorato molti dei loro problemi attraverso letture e pratiche filosofie di Epitteto, Marco Aurelio, Spinoza e Bertrand Russell, insegnando loro clienti coccola principi che lo avevano guadagnato a lui.

Nel 1955 Ellis aveva già completamente abbandonato la psicoanalisi, sostituendo la tecnica ad un'altra incentrata sul cambiamento delle persone attraverso il confronto delle loro credenze irrazionali e persuaderli ad adottare idee razionali. Questo ruolo ha fatto sentire Ellis più a suo agio, dal momento che poteva essere più onesto con se stesso. "Quando sono diventato razionale-emotivo", ha detto una volta, "i miei processi di personalità hanno iniziato a vibrare davvero"..

Ha pubblicato il suo primo libro in REBT (acronimo in inglese per Terapia emotiva razionale) "Come vivere con un nevrotico" (come dal vivo con un nevrotico) nel 1957. Due anni più tardi ha fondato l'Istituto per Living razionale (Istituto per Living razionale), dove si sono svolti corsi di formazione per insegnare ai suoi principi ad altri terapeuti . Il suo primo grande successo letterario, L'arte e la scienza dell'amore (L'arte e la scienza dell'amore), è apparso nel 1960 e finora ha pubblicato 54 libri e più di 600 articoli su REBT, sesso e matrimonio. Attualmente è Presidente dell'Istituto di Terapia Razionale-Emotiva di New York, che offre un programma di formazione completo e gestisce una grande clinica psicologica.

teoria

REBT (Terapia comportamentale razionale emotiva) è definito da ABC in inglese. La A è designata dal attivazione di esperienze, come problemi familiari, insoddisfazione del lavoro, traumi della prima infanzia e tutto ciò che possiamo inquadrare come produttore di infelicità. La B si riferisce a credenze (credenze) o idee, fondamentalmente irrazionali e autoaccusatori che provocano attuali sentimenti di infelicità. E la C corrisponde al urto o quei sintomi nevrotici e le emozioni negative come il panico e la rabbia depressivi, che derivano dalle nostre convinzioni.

Anche se l'attivazione delle nostre esperienze può essere abbastanza reale e causare una grande quantità di dolore, sono le nostre convinzioni a dargli la qualifica di lunga degenza e di mantenere problemi a lungo termine. Ellis aggiunge una lettera D e una E a ABC: Il terapeuta deve contestare (D) le credenze irrazionali, in modo che il cliente possa alla fine goditi gli effetti psicologici positivi (E) di idee razionali.

Ad esempio, "una persona depressa si sente triste e sola perché erroneamente pensa di essere inadeguato e abbandonato". Al giorno d'oggi una persona depressiva può lavorare bene come una persona non depressiva, quindi il terapeuta deve mostrare al paziente i suoi successi e attacchi la convinzione di inadeguatezza, piuttosto che balzare sul sintomo stesso.

Anche se non è importante per la terapia di individuare la fonte di queste credenze irrazionali, si è inteso come il risultato di un "condizionamento filosofica" o non molto diverse abitudini che ci fa spostare il telefono quando squilla. Più tardi, Ellis direbbe che queste abitudini sono biologicamente programmate per essere suscettibili a questo tipo di condizionamento.

Queste credenze assumono la forma di affermazioni assolute. Invece di accettarli come desideri o preferenze, facciamo richieste eccessive agli altri, o ci convinciamo che abbiamo bisogni schiaccianti. C'è una grande varietà di tipici "errori di pensiero" in cui le persone si perdono, tra cui ...

• Ignora il positivo
• Esagerando il negativo
• generalizzare

È come rifiutare il fatto che io abbia degli amici o che abbia avuto qualche successo. Posso espandere o esagerare la proporzione del danno che ho sofferto. Posso convincermi che nessuno mi ama, o che faccio sempre casino.

Dodici idee irrazionali che causano e sostengono la nevrosi

1. L'idea che ci sia un enorme bisogno negli adulti di essere amati da altri significativi praticamente in qualsiasi attività; invece di concentrarsi sul proprio rispetto personale, o cercare l'approvazione per scopi pratici, e amare invece di essere amati.
2. L'idea certi atti sono brutti o perversi, quindi altri devono rifiutare alle persone che li commettono; invece l'idea che certi atti sono auto-difensivo o anti-sociale, e che le persone che commettono questi atti si comportano stupidi, ignoranti o nevroticamente, e sarebbe meglio per ricevere aiuto. Comportamenti come questi non rendono corrutti i soggetti che li agiscono.
3. L'idea È orribile quando le cose non sono come vorremmo che erano; invece di considerare l'idea che le cose sono pessime e quindi dovremmo cambiare o controllare le condizioni avverse in modo che possano diventare più soddisfacenti; e se questo non è possibile dovremo accettare che alcune cose sono così.
4. L'idea la miseria umana è causata invariabilmente da fattori esterni e ci è imposto da persone e eventi a noi sconosciuti; invece dell'idea che la nevrosi sia causata principalmente dal punto di vista che prendiamo rispetto a condizioni sfortunate.
5. L'idea se qualcosa è o potrebbe essere pericoloso o spaventoso, dovremmo essere tremendamente ossessionato e indignato con esso; invece dell'idea che dobbiamo affrontare il pericoloso in modo diretto e franco; e se questo non è possibile, accetta l'inevitabile.
6. L'idea È più facile da evitare che affrontare le difficoltà della vita e le responsabilità personali; invece dell'idea che ciò che chiamiamo "lasciarlo essere" o "lasciarlo andare" è di solito molto più difficile a lungo termine.
7. L'idea abbiamo assolutamente bisogno di qualcosa di più grande o più forte di noi in cui supportarci; invece dell'idea che è meglio assumere i rischi che pensano e agiscono in modo meno dipendente.
8. L'idea dobbiamo essere sempre assolutamente competenti, intelligente e ambizioso sotto tutti gli aspetti; invece dell'idea che avremmo potuto fare meglio piuttosto che aver sempre bisogno di farlo bene e accettarci come creature abbastanza imperfette, che hanno limiti e fallimenti umani.
9. L'idea se qualcosa ci ha influenzato considerevolmente, continuerà a farlo durante le nostre vite; invece dell'idea che possiamo imparare dalle nostre esperienze passate senza essere estremamente legati o preoccupati per loro.
10. L'idea dobbiamo avere un controllo preciso e perfetto sulle cose; invece dell'idea che il mondo sia pieno di probabilità e cambiamenti, e che anche così, dovremmo goderci la vita nonostante questi "inconvenienti".
11. L'idea la felicità umana può essere raggiunta attraverso l'inerzia e l'inattività; invece dell'idea che tendiamo ad essere felici quando siamo vitalmente immersi in attività finalizzate alla creatività, o quando ci lanciamo in progetti al di là di noi stessi o ci doniamo agli altri.
12. L'idea non abbiamo controllo sulle nostre emozioni e che non possiamo evitare di sentirci alterati rispetto alle cose della vita; invece dell'idea che abbiamo un reale controllo sulle nostre emozioni distruttive se scegliamo di lavorare contro l'ipotesi masturbatoria, che di solito incoraggiamo.

Per semplificare, Ellis menziona anche le tre principali convinzioni irrazionali:

• "Devo essere incredibilmente competente, altrimenti non valgo niente".
• "Gli altri devono considerarmi o sono assolutamente stupidi".
• "Il mondo deve sempre darmi felicità, altrimenti morirò".

Il terapeuta usa la sua esperienza per discutere contro queste idee irrazionali in terapia o, ancora meglio, porta il paziente a fare questi argomenti per se stesso. Ad esempio, il terapeuta potrebbe chiedere ...

• ¿Ci sono alcune prove per supportare queste credenze?
• ¿Qual è la prova per affrontare questa convinzione?
• ¿Qual è la cosa peggiore che possa capitare se abbandoni questa convinzione?
• ¿E qual è il meglio che può accadergli?

Oltre all'argomento, il terapeuta REBT assiste in qualsiasi altra tecnica che aiuti il ​​paziente a cambiare le proprie convinzioni. Terapia di gruppo, rinforzo positivo incondizionato, fornire attività di ricompensa del rischio, allenamento di assertività, allenamento empatico, magari usando tecniche di gioco di ruolo per raggiungerlo, promuovere l'autocontrollo attraverso tecniche di modificazione del comportamento che potrebbero essere utilizzate. , desensibilizzazione sistematica e così via.

Autoaccettazione incondizionata

Ellis è andato sulla strada rafforzare sempre più l'importanza di ciò che egli chiama "autoaccettazione incondizionata". Dice che nel REBT, nessuno viene rifiutato, non importa quanto siano disastrose le loro azioni, e dobbiamo accettarci per quello che siamo piuttosto che per quello che abbiamo fatto.

Uno dei modi in cui menziona per raggiungere questo è convincere il paziente del suo valore intrinseco come un essere umano Il semplice fatto di essere vivi fornisce già un valore in sé.

Ellis nota che la maggior parte delle teorie pone molta enfasi sul Autostima e forza di sé e concetti simili. Valutiamo le creature in modo naturale, e questo non è male, ma dalla valutazione che facciamo dei nostri tratti e azioni, veniamo a valutare quella vaga entità olistica chiamata "sé". ¿Come possiamo farlo? ¿E a cosa serve? Ellis pensa che causi solo danni.

Ci sono, appunto, le ragioni legittime per promuovere sé o ego: Vogliamo rimanere vivi ed essere sani, vogliamo goderci la vita e così via. Ma ci sono molti altri modi per promuovere l'ego o il sé che è dannoso, come spiegato attraverso i seguenti esempi:

• Sono speciale o sono detestabile.
• Devo essere amato o curato.
• Devo essere immortale.
• Sono buono o cattivo.
• Devo dimostrare me stesso.
• Devo avere tutto ciò che voglio.

Ellis crede fermamente che l'autovalutazione porti alla depressione e alla repressione, così come all'elusione del cambiamento. ¡La cosa migliore per la salute umana è che dovremmo smettere di valutarci a vicenda!.

Ma forse questa idea dell'ego o del sé è sopravvalutata. Ellis è particolarmente scettico sull'esistenza di un sé "vero", come Horney o Rogers. Non ama particolarmente l'idea che esista un conflitto tra un auto promosso dall'aggiornamento e un altro promosso dalla società. In realtà, afferma, la natura e la società si sostengono a vicenda anziché essere concetti antagonisti..

Davvero lui non percepisce alcuna prova dell'esistenza di un sé o anima transpersonale. Il buddismo, per esempio, gestisce bene senza tener conto di ciò. Ed Ellis è piuttosto scettico riguardo gli stati alterati di coscienza delle tradizioni mistiche e le raccomandazioni della psicologia transpersonale. In effetti, ¡considera questi stati più irreali che trascendenti!.

D'altra parte, Ellis ritiene che il suo approccio derivi dalla vecchia tradizione stoica, sostenuta da filosofi come Spinoza. Ritiene inoltre che vi siano somiglianze con l'esistenzialismo e la psicologia esistenzialista. Qualsiasi approccio che attribuisca responsabilità alle spalle dell'individuo con le proprie convinzioni, avrà aspetti comuni con il REBT di Ellis.