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Stati di coscienza ordinari e non ordinari

Stati di coscienza ordinari e non ordinari / neuropsicologia

C'è un gran numero di campi che appartengono alla psicologia scientifica che non sono stati ancora studiati in profondità, eppure influenzano e in molti casi determinano le nostre vite quotidiane. Uno di questi campi è quello della coscienza e dei suoi stati non ordinari o espansi. Il suo studio dovrebbe essere una priorità, poiché permetterà di comprendere a un livello superiore non solo il variazioni patologiche della coscienza che finiscono per generare disturbi incapaci o disadattivi, anche la loro funzione quando si verificano spontaneamente o sono indotti da pratiche o sostanze. Questa comprensione renderebbe possibile un'analisi completa dei benefici e dei rischi di questi stati, sia dal punto di vista umanistico che neurobiologico o biochimico..

In questa proposta di ipotesi verrà esposta una possibile spiegazione circa la necessità storica di accedere a questi stati. Questo mira a continuare a esercitare il lavoro di riflessione e spingere un po 'la ruota della conoscenza, per incoraggiare altri autori a pubblicare le loro ipotesi e un giorno, si spera, possiamo trovare il definitivo.

In questo studio di psicologia online analizzeremo il stati di coscienza ordinari e non ordinari per capire meglio la nostra mente.

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  1. Uso di droghe psichedeliche
  2. Effetti delle droghe psichedeliche sulla coscienza
  3. Effetti negativi delle droghe psichedeliche sulla mente
  4. Relazioni familiari e amicizie
  5. Dibattito scientifico sugli stati di coscienza
  6. Diversi tipi di coscienza
  7. Perché gli psichedelici sono consumati
  8. Ipotesi di Nosto-trascendenza
  9. meccanismi
  10. Necessità di stati espansi di coscienza
  11. conclusioni

Uso di droghe psichedeliche

Gran parte di questo testo si concentrerà sull'uso di droghe psichedeliche, e questo servirà come punto di partenza per l'ipotesi, perché se vogliamo affrontare il problema degli stati di coscienza ordinari e non ordinari, questi strumenti e i loro effetti sono presentati come modelli studio ideale.

Tutto l'uso di droghe psicoattive inizia quando un individuo decide in un dato momento, per qualche motivo, di consumare una sostanza. Questa decisione è data da un bisogno di soddisfare, un bisogno che, sorprendentemente, non è scomparso in migliaia, anzi milioni, di anni di storia. La domanda è, quindi, qual è il bisogno imperativo che in tutta la nostra storia ci ha indotto a consumare queste sostanze. Per entrare in questa domanda, sarebbe utile descrivere brevemente gli effetti della maggior parte degli psichedelici.

Da un lato abbiamo gli effetti che sono relativamente frequenti nei consumatori. Stiamo parlando per esempio di alterazioni nella percezione della realtà, che includono da lievi distorsioni, come ascoltare o vedere stimoli che non sono presenti, a distorsioni maggiori, come ripensare la precedente concezione di concetti astratti come il mondo, la natura o la vita.

Queste alterazioni della realtà possono essere viste, e in effetti, in molti casi, questo è effettivamente il caso, da due poli opposti. Da un lato, si può dedurre che sotto gli effetti di certe allucinazioni psichedeliche, visive o uditive si subiscono e si subiscono distorsioni quasi-psicotiche della realtà; D'altra parte è anche noto cheQueste sostanze acuiscono i sensi, e quindi quando non erano allucinazioni, c'erano anche queste variazioni non patologiche nei sistemi sensoriali.

Riguardo al possibile ripensamento dei concetti astratti, in a persona con una predisposizione psicotica, sicuramente queste esperienze causerebbero una destabilizzazione, scatenando immagini paranoiche. Tuttavia, è anche risaputo che l'apertura a nuovi schemi di comprensione dell'ambiente, attraverso la trascendenza di modelli precedenti che si riteneva fossero immobili, favorisce un migliore adattamento dell'individuo, in termini di acquisizione di un maggior grado di conoscenza dell'ambiente.

Effetti delle droghe psichedeliche sulla coscienza

Se ci mettiamo al riparo nella definizione biologica di intelligenza, che la descrive come la capacità di adattamento di un individuo, rafforzeremo questa proposta, dal momento che uno studio (Kanazawa, 2010) ha dimostrato la correlazione positiva tra CI e consumo di sostanze psichedeliche. Lo studio si riferisce alla maggiore capacità delle persone più intelligenti di interagire con nuove situazioni. Inoltre, le persone più intelligenti sarebbero inclini a desiderare un'interazione con droghe psichedeliche, che in sostanza, secondo l'autore, offrono nuovi scenari prima dei paradigmi predefiniti nel loro contesto socio-culturale ed educativo. Ciò porterebbe, come è stato detto, a un migliore adattamento.

Un altro effetto frequente delle sostanze psichedeliche è l'induzione di ciò che può essere definito come un insieme di sensazioni piacevoli, come ad esempio sono gioia, felicità o benessere. È importante notare che uno studio (Griffiths, 2011) condotto con volontari che hanno assunto psilocibina ha registrato cambiamenti positivi e aumento del benessere emotivo nel campione fino a 14 mesi dopo il consumo. Ne consegue che queste non sono mere sensazioni superficiali e superficiali, ma piuttosto l'esperienza raggiunge livelli molto profondi della psiche, permettendo l'apprendimento e il miglioramento della vita quotidiana individuale che causa nel tempo degli stati di benessere duraturi. In particolare, il 94% del campione ha indicato che le esperienze nelle sessioni hanno aumentato il loro benessere e la soddisfazione della vita.

È filogeneticamente comprensibile che cerchiamo ciò che ci piace, ma le esperienze psichedeliche vanno al di là dei piaceri puri. Questa felicità è diversa da quella indotta dalle droghe che usano altri meccanismi di azione, come la cocaina o l'eroina, che inducono un tipo più intenso di euforia o evasione temporanea..

A differenza di questi, le sostanze psichedeliche promuovono un tipo di benessere basato sulla crescita e l'autoanalisi, nei meccanismi che consentono cambiamenti duraturi. Sono strumenti che, come è comunemente detto, offrono una felicità che proviene dall'interno e non dall'esterno, anche se all'inizio sembra che non sia così. Molto probabilmente sarebbero anche avvincenti se la fonte stessa del benessere fosse la sostanza, tuttavia non è così.

Effetti negativi delle droghe psichedeliche sulla mente

Proprio come queste sostanze sono in grado di provocare esperienze che ci portano in paradiso, sono anche in grado di portarci all'inferno, parafrasando Huxley. Anche se, come è stato visto negli ultimi decenni, le visite all'inferno sono davvero rare, si verificano solo quando c'è sintomatologia ansiosa o depressiva prima del consumatore o quando le condizioni ambientali in cui è consumata non sono adeguate.

Sono anche meno frequenti brutte esperienze che causano una cessazione del consumo, poiché, a quanto pare, vengono apprese anche esperienze difficili con le sostanze psichedeliche e si ottengono preziose lezioni di vita; alcuni autori dicono addirittura che con queste esperienze difficili è quando si impara di più, ma alla fine ciò dipende da troppi fattori.

Il miglior esempio di questo sono rituali con importanti sostanze psichedeliche, come il peyote o l'ayahuasca. La stragrande maggioranza degli indiani dell'Amazzonia che sono stati intervistati su questi argomenti riportano cerimonie o "lavori" molto difficili, pieni di dolore, vomito, sgradevoli visioni, ecc., E continuano a consumare, poiché l'esperienza consente loro di accedere una serie di apprendimenti che non sono disposti a rinunciare.

Gli psichedelici spesso influenzano anche gli aspetti sociali della persona Per tutto ciò che è stato detto e altri aspetti, queste esperienze generano o migliorano aspetti come l'empatia, l'altruismo o il sentimento di appartenenza. Nello studio Griffiths sopra citato, la scala degli effetti sociali positivi derivati ​​dal consumo di psilocibina era una di quelle che mostravano ancora punteggi elevati dopo 14 mesi.

In altre sostanze in particolare, oltre alle spiegazioni basate su fattori esperienziali, possiamo trovare spiegazioni biochimiche per questo fatto. Questo è il caso di MDMA. Ciò causa il rilascio di ossitocina, che non è stata solo correlata alla generazione o al rafforzamento dei legami affettivi, ma anche alla capacità di un individuo di sentirsi più supportato da coloro che lo circondano (Heinrichs et al., 2003).

Relazioni familiari e amicizie

L'area sociale della persona include anche la famiglia e il lavoro. Nello studio di Griffiths, nel suo campione è stato anche osservato un aumento della qualità delle relazioni familiari dopo l'esperienza. In un altro piccolo studio (Oña, 2012), in cui è stato analizzato un campione di consumatori abituali di ayahuasca, è stato osservato nuovamente che almeno nel rapporto con i genitori, il 73% del campione ha sperimentato importanti cambiamenti positivi.

Questi cambiamenti erano dovuti, secondo i soggetti, al comprensione e integrazione dei conflitti passati, in una rinnovata capacità di sentire l'amore nei loro confronti, in una comunicazione emotiva più fluida, o semplicemente ad un livello più alto di accettazione. Per quanto riguarda il loro impiego, nello stesso studio il 77% del campione ha anche riportato importanti cambiamenti dal consumo di ayahuasca. Questi cambiamenti sono stati verbalizzati da una prospettiva umanistica, sottolineando che dopo aver bevuto hanno percepito il lavoro come un'opportunità per fare ciò che volevano e quindi crescere come persone, e non come una semplice fonte di denaro. Tra i campioni raccolti c'erano molti soggetti che avevano lasciato il lavoro per fare ciò che avevano desiderato per tutta la vita.

Come è ovvio, anche con il consumo di sostanze psichedeliche stati non ordinari sono indotti o coscienza espansa È difficile definire questo concetto oggettivamente, ma mi riferirò a una delle definizioni più semplici e più chiare:

“Uno stato mentale che può essere riconosciuto soggettivamente da un individuo (o da un osservatore obiettivo di quell'individuo) come differente, nelle funzioni psicologiche, dallo stato "normale" dell'individuo "(Krippner, 1980).

Questa definizione si riferisce a qualsiasi variabilità osservabile di coscienza, in modo che avremmo capire che quando qualsiasi cambiamento qualitativo nelle funzioni pubbliche dare la nostra coscienza normale, saremmo entrando in uno stato non ordinario di coscienza. Trovo particolarmente riuscito descrivono da questo punto di vista, perché dobbiamo tenere a mente che ogni individuo, le caratteristiche genetiche, psicologiche, fisiologiche o biochimiche tra molti altri, vivono in un certo stato di coscienza, che può essere più o meno estesa.

Questi stati sono comunemente intesi da una prospettiva psicopatologica, poiché in molti disturbi troviamo una coscienza alterata, e clinicamente questo sintomo è inteso come un indicatore di qualche patologia..

Dibattito scientifico sugli stati di coscienza

C'è un dibattito scientifico, almeno a mio avviso assurdo, che ruota attorno al possibile classificazione degli stati di coscienza che differiscono dal più comune, vale a dire quello che svegli emette onde beta. Stanislav Grof, per esempio, uno psichiatra di origine ceca, ha sempre difeso l'esistenza di stati non patologici non patologici della coscienza, ad eccezione del sonno. Ed è che quando analizziamo in profondità gli stati indotti dalle sostanze psichedeliche troviamo che:

  1. Nello stato di estasi psichedelica c'è una mancanza di ostilità, che presiede a emergenze psicotiche;
  2. I contenuti estatici contengono esperienze di conoscenza, mentre le esperienze psicotiche sono caratterizzate dall'entrare in concetti stravaganti o stereotipati;
  3. La lucidità, la comprensione e la gioia sperimentate negli stati psichedelici sono in contrasto con l'orrore e l'ottusità che caratterizzano le crisi psicotiche;
  4. L'esperienza fondamentale nell'estasi psichedelica è la felicità, mentre nell'esperienza psicotica è perplessità e autoreferenza.

Preferisco non approfondire questo argomento, ma ho voluto spiegare brevemente la mia posizione prima di continuare, come scrivere sotto la convinzione che non c'è davvero nessun stati ordinari di coscienza, come quelli prodotti con l'uso di sostanze psichedeliche in persone sane, che non sono patologici.

Diversi tipi di coscienza

Le principali competenze o caratteristiche relative alla stati non ordinari di coscienza sono molti, e alcuni autori hanno cercato di disegnare un gran numero di essi. Mi riferirò al lavoro più eccezionale fatto da Agustin de la Herran, che illustrano in dettaglio gli attributi di base degli stati psichedelici, ovunque si verifichino, sì, in modo adeguato in ambienti adatti, e soggetti adeguati.

  1. Sensazione di unità. Man mano che si procede verso stati di coscienza non ordinari, questo senso di unione con ciò che i soggetti possono descrivere come cosmo, vita o natura diventa evidente. Alcuni autori si riferiscono a questa esperienza come unione cosmica, ed è caratterizzata da un'improvvisa comprensione, simile al fenomeno eureka, che provoca nei soggetti la sensazione di essere parte di una grande rete che costituisce l'intero universo. Nei termini di Chardin, la molteplicità diventa diversità, la diversità diventa unità, e l'unità diventa unità, e l'universalità diventa universalità..
  2. benessere. Quando lo stato di coscienza è molto esteso, i soggetti mostrano maggiore facilità ad avere meno bisogno di attaccamento al benessere, nella misura in cui il centro di attenzione della persona circola attorno a interessi meno egocentrici e più profondi e più generosi. In questo modo, viene cercato il benessere che implica il benessere globale o sociale, e il concetto di benessere viene modificato come una forma di soddisfazione centripeta, da contemplare dalla consapevolezza o dalla pienezza che si autoavvera..
  3. serenità. Le persone che hanno vissuto o sono sotto questi stati psichedelici si sono calmate internamente. Non dobbiamo però confondere questa serenità interiore con il termine serenità a secco, poiché quest'ultimo dipende unicamente dal controllo degli impulsi, e il primo proviene dallo stato di coscienza o maturità; sebbene possa manifestarsi con comportamenti tipici della normale serenità emotiva.
  4. attenzione. Gli stati di coscienza non ordinari implicano un focus dell'attenzione diretta verso l'interno. Questi stati in teoria si oppongono alla dispersione, facilitando così altri processi comuni come l'introspezione.
  5. solitudine. Il fatto di raggiungere questi stati è legato al "viaggiare da soli" o alla brama di bisogni meno frequenti. Come disse A. Maslow: "Nelle fasi più avanzate dello sviluppo, la persona è particolarmente sola e può contare solo su se stesso". Va aggiunto che anche il concetto di solitudine cambia. È un'esperienza positiva, intesa come assenza di modelli, reinterpretazione di se stessi, interiorizzazione, creatività autocostruttiva e generosa, ecc..
  6. amare. L'esperienza degli stati psichedelici è associata a stati affettivi più capaci ea stati d'amore gradualmente superiori. Per stati d'amore si intende la capacità, la profondità e la consapevolezza altruistica del comportamento amorevole con l'amato, il cui scopo è l'educazione congiunta. Quindi, il processo evolutivo di crescente complessità della coscienza con cui l'umanizzazione può essere riassunta, potrebbe equivalere al processo di "amorizzazione" non egocentrica, secondo Chardin.
  7. natura. Un più alto stato di coscienza, più in sintonia con la natura. Il soggetto si sente più partecipativa. Il più noto sensibile ed esteticamente la sua apprezzano di più, ma si concentra stranamente sempre su tutta la natura, cioè, così selvaggia e così creato dall'uomo, o come dicevano i greci, in modo "raw" e così "cotto".

A questo punto possiamo avere un'idea di cosa significa incontrare questi stati di coscienza e il contenuto delle esperienze che scatenano. Come abbiamo potuto vedere, la maggior parte di loro ci consente di lavorare su aree della persona in cui probabilmente non abbiamo mai lavorato. Si può parlare di un lavoro umanistico, integrativo, di realizzazione personale che può condurre l'individuo a uno stato autentico e permanente di benessere personale e sociale.

Perché gli psichedelici sono consumati

Ora che abbiamo una chiara idea degli effetti che tutti gli psichedelici producono in misura maggiore o minore, possiamo riaffermare la domanda iniziale: ¿Ciò che intrinsecamente il bisogno umano ci spinge a consumarli? È una domanda a cui difficilmente si può dare una risposta definitiva, ma possiamo almeno formulare ipotesi plausibili basate su dati verificabili..

La verità è che da un punto di vista antropologico, le droghe psichedeliche, la maggior parte di esse, sono i nostri compagni evolutivi. Oltre il 90% delle culture della storia umana ha cercato instancabilmente sostanze o metodi per raggiungere questi stati. Stiamo parlando di sostanze nel caso del consumo di funghi allucinogeni in Siberia, di canapa in India o di cactus di mescalina in Messico; e parliamo di metodi che si riferiscono a diversi processi o tecniche creati per ottenere gli stessi stati visionari senza la necessità di ingestione di sostanze, che sono stati raffinati nel corso dei secoli e dei millenni.

Abbiamo gli esempi di esercizi di respirazione (pranayama, Bastrikin, il "respiro di fuoco" buddista, Sufi respirazione, Ketjak di Bali, gli Inuit eschimesi), tecnologie audio (percussioni, campane, usando bastoni, campane , gong, mantra), balli e altre forme di movimento (rotazioni delle danze dei dervisci della lama, la danza di transito dei Boscimani del Kalahari, Artha yoga, qigong), l'isolamento sociale e la deprivazione sensoriale (ritiro nel deserto, grotte o in montagna, vision Quest), tra molti altri (Grof, 2005).

Accettiamo questo C'è una necessità storica di accesso a questi stati di coscienza, più che specificamente l'uso di sostanze. Il consumo rappresenterebbe solo un altro modo o metodo per accedere agli, apparentemente, stessi stati. Prima di avvicinarmi all'ipotesi per spiegare questa necessità, vorrei fare una breve sosta per parlare di un problema che contribuirà alla comprensione della mia proposta, questa è la percezione umana.

È un fatto dimostrabile che ciò che percepiamo come realtà non è un riflesso di esso, poiché le informazioni e gli stimoli che provengono dall'ambiente passano attraverso una serie di filtri che rendono possibile l'interpretazione di essi. Lasciando da parte i processi fondamentali di percezione e trasduzione degli stimoli, ho classificato questi filtri in tre livelli: biologico, culturale e personale. Il primo, include tutti quei filtri che funzionano nel cervello, una volta che ha ricevuto informazioni da diversi canali sensoriali.

Ciò avviene prima nel talamo e nelle fasi successive nel lobo frontale e nella neocorteccia. Questo primo livello di filtri si trova in ognuno di noi, ed è unico ed esclusivo per ogni individuo, dal momento che ognuno ha strutture corticali e talamo-corticali formate sulla base della loro storia biografica e del loro carico genetico . I filtri culturali si riferiscono alla società e al contesto in cui l'individuo si trova e sono determinanti nell'intero processo di percezione della realtà. Lo modellano dalla religione o dalle credenze predominanti, alle abitudini, alle tradizioni o ai modi di interagire con le altre persone. Infine, i filtri personali farebbero riferimento a tutte le costruzioni cognitive e ai modelli che ogni persona ha forgiato durante il pennello con la vita. Le caratteristiche di personalità, pregiudizi o comportamenti appresi finirebbero per filtrare tutto ciò che viene percepito dall'esterno.

A questo punto potremmo aggiungere altri dati noti per confermare che non percepiamo la realtà così com'è, come le ridicole lunghezze d'onda che percepiamo, ma preferisco non inserire contenuti teorici già noti. Dopo tutto, dobbiamo ringraziare questo fatto, e non cadere in un desiderio romantico di cercare il mondo reale o la realtà nuda, perché è grazie a questo siamo così efficienti filtrando le informazioni dal mondo che siamo stati in grado di costruire società attuali. Dopotutto, può essere più salutare adottare una posizione di umiltà, accettando che non è possibile catturare l'intera realtà.

Ipotesi di Nosto-trascendenza

Avendo fatto questi chiarimenti, inizieremo a disegnare l'Ipotesi della trascendenza del Nosto, come ho chiamato. Questa ipotesi si basa su quattro ipotesi:

  • L'essere umano ha a necessità inevitabile di conoscenza dell'ambiente. Questo perché una maggiore conoscenza dell'ambiente promuove un migliore adattamento ad esso, e quindi garantisce un'alta probabilità di sopravvivenza.
  • Lo stato ordinario di coscienza di ogni individuo è naturalmente limitato. Questo succede con l'obiettivo di “prendi rifugio” prima della realtà oggettiva più complessa. Più diminuiamo gli stimoli per la sopravvivenza che percepiamo, più efficace saremo nelle nostre pratiche personali e sociali.
  • Permetti stati di coscienza non ordinari accesso a più "realtà". Questo è un fatto dimostrato da diverse discipline. Vi è evidenza di una ridotta attività nel talamo quando un soggetto viene somministrato psilocibina (Carhart-Harris, 2012); i soggetti sotto gli effetti dell'LSD superano con più successo gli esperimenti basati sulla "maschera vuota" rispetto ai soggetti di controllo (Passie, 2008), e una lunga ecc. Alla fine, in questi stati, i filtri che condizionano la percezione della realtà sono temporaneamente indeboliti e, a causa dell'estensione della coscienza ordinaria, la realtà è maggiormente accessibile..
  • L'esperienza di stati di coscienza non ordinari migliora la convivenza nella società e soddisfazione per la vita. Come abbiamo visto in precedenza, la corretta esperienza degli stati psichedelici comporta una serie di effetti positivi sia per la persona che per la sua società.

Notando che, approssimativamente, per otto ore al giorno e durante la maggior parte dei giorni della nostra vita ci troviamo in stati di coscienza non ordinari, la necessità di accedere a questi stati diventa chiara. Tuttavia, questa ipotesi va oltre, proponendo che uno dei motivi di questa necessità sia l'adattamento all'ambiente.

meccanismi

I meccanismi attraverso cui viene condotto questo processo Ci possono essere diversi. Oltre ad accedere a più “realtà” commentando la terza ipotesi, che di per sé genererebbe un migliore adattamento, vale la pena menzionare altri possibili meccanismi più profondi, e quindi più complessi, che agiranno anche in questo processo. In questi stati, il contesto socio-culturale in cui ci si trova è molto più facilmente integrato.

Il sogno, ad esempio, sarebbe un processo di integrazione lento, attraverso il quale le informazioni pertinenti vengono aggiornate quotidianamente per questo scopo. Possiamo anche supporre che gli stati espansi di coscienza indotti dalle sostanze, si manifestino molto più intensamente, e avendo questi l'importante componente della coscienza, diversamente dal sogno, questo processo di integrazione è molto più rapido ed efficace.

Ci riferiamo a a processo catalizzatore di comprensione e assorbimento della cultura. Tuttavia, seguendo l'esempio dell'uso di sostanze psichedeliche, la stragrande maggioranza degli utenti va oltre quella prima soglia e trascende i valori e i paradigmi del loro contesto socioculturale, per adottare un punto di vista critico su di essa. Pertanto, se parliamo di sottili variazioni o espansioni del normale stato di coscienza dell'individuo, troveremo il primo livello di adattamento che è stato discusso; cioè, la maggiore comprensione della cultura, e quindi il suo adattamento ideale.

Se parliamo di allargamenti considerevoli o straordinari negli stati di coscienza, ci troveremo probabilmente al secondo livello, dove possiamo accedere a ciò che potremmo chiamare il “genuina cultura umana”, in cui i valori predominanti sono la natura e il suo fascino, il rispetto e l'amore verso tutto ciò che esiste e verso se stessi, ecc. È importante notare che le persone che aderiscono a questo “genuina cultura umana” non diventano individui emarginati all'interno della propria cultura, continuano a vivere in essa, e possiamo dire che lo migliorano anche, a causa dell'aumento delle capacità prosociali che sono già state discusse.

Questa trascendenza è dovuta al fatto che quando vengono raggiunti stati di coscienza più grandi, nasce un processo che progressivamente, concentra l'attenzione su se stessi; In questo modo, andiamo a conoscere il mondo esterno per conoscere il mondo interiore. E in quest'ultimo, come è ovvio, non esistono società costruite artificialmente, ma la cultura umana che tutti possediamo. Questa è la trascendenza.

Necessità di stati espansi di coscienza

Sperimentalmente è molto facile verificare la necessità di accedere a stati di coscienza espansi: semplicemente, privare qualcuno di loro per vedere cosa succede. Ad esempio, possiamo privarlo del più ordinario stato non ordinario: il sonno. Attualmente ci sono più che legittimi vincoli etici che impediscono la realizzazione di questo tipo di esperimenti, tuttavia, ne conosciamo le conseguenze, sia attraverso lo studio di persone con insonnia cronica, le cronache di tortura basate su questa procedura, ecc..

Le conseguenze non tardano ad apparire: allucinazioni visive e uditive possono apparire dal terzo giorno senza dormire. Inoltre, compaiono gradualmente sintomi quali depressione, ansia, alterazioni dell'umore, irritabilità, disorientamento, difficoltà di concentrazione, attenzione e memoria..

la priori penseremo che questi effetti siano dovuti al fatto che nel sogno riposa il cervello, e che quando non lo fa, comincia a fallire. Ma la verità è che durante il sonno ad onde lente, l'attività del cervello decresce solo del 20%, e durante il sonno REM, funziona di nuovo al 100% (Hobson, 2003).

Con questi dati possiamo continuare a lanciare speculazioni. Ed è che se il cervello non riposa durante il sonno, potrebbe essere che i benefici di esso sono stati dati dall'accesso ad uno stato espanso di coscienza, e gli effetti che appaiono in ogni individuo quando non dorme per giorni, sono dovuti al rimanere nello stato di veglia.

conclusioni

Questa ipotesi lo propone gli stati espansi di coscienza soddisfano i bisogni umani elementari con decisione. Per questo motivo abbiamo perseguitato le sostanze psicoattive per millenni, di solito da un profondo rispetto e sacralità, come parte fondamentale di rituali consolidati che accompagnano il consumo, tra cui il digiuno, i pellegrinaggi, i sacrifici o le diete speciali..

Purtroppo, il rispetto delle sostanze psicoattive ha cominciato a svanire alla fine del 19 ° secolo, e oggi è stato quasi completamente sostituito da un tabù irrazionale di cui ogni persona “decente” deve andare via. È irrazionale poiché il tabù è applicato secondo criteri di legalità della sostanza e non di sicurezza. Ed è più che evidente che la legislazione sulle droghe non è basata, né mai ha fatto, sulle prove scientifiche che esistono riguardo ai farmaci che vengono legiferati. Quindi, abbiamo uno scenario paradossale in cui le sostanze che hanno un uso storico sono punite e che sono farmacologicamente sicuri, pur consentendo, e anche promuovendo, il consumo delle droghe più dannose conosciute, cioè alcol e tabacco.

Oltre ai metodi basati sull'ingestione di elementi esterni, abbiamo anche sviluppato e perfezionato pratiche o esercizi attraverso i quali è possibile accedere agli stessi stati di coscienza.

Questi suppongono un miglioramento per la propria soddisfazione per la vita e per la convivenza nella società, come stipula la terza ipotesi. Lasciando da parte tutti gli aspetti commentati che favoriscono questi miglioramenti, vorrei ampliare un fattore in particolare, e cioè che molti, se non tutti i consumatori di "vecchi" psichedelici, sottolineano che quando si trovano in questi stati di coscienza così ingranditi, sperimentano un sensazione molto particolare di ritorno ", come se fossero a casa".

Ho postulato che per la corretta evoluzione della nostra specie abbiamo dovuto "allontanarci", in un certo modo, dalla realtà o dalla nostra natura, che diventa evidente se ri-analizziamo i filtri attraverso i quali passa l'informazione del nostro ambiente. Il cervello umano è una grande macchina di filtraggio e di elaborazione che ci ha permesso di superare il resto delle specie e di formare società più o meno sicure e stabili. Tuttavia, per quanto ci siamo allontanati dalla nostra natura o da una più ampia percezione della realtà, siamo ancora parte del regno animale. In questo modo gli stati di coscienza espansi rappresenterebbero uno strumento per tornare temporaneamente a ciò che siamo e, non importa quanto ci proviamo, saremo sempre.

Il nome di questa ipotesi è in parte dovuto a quest'ultima riflessione, poiché pretende di enfatizzare la necessità evolutiva della trascendenza. Tuttavia, una trascendenza secca supporrebbe a accesso a nuove conoscenze o dimensioni non ordinarie che non è mai stato raggiunto prima, e in questo caso è una trascendenza verso qualcosa di "conosciuto" o che è probabile che sia "ricordato" (greco nostos-root che significa ritorno).