Cos'è Dasein secondo Martin Heidegger?

Martin Heidegger è stato uno dei più importanti filosofi del XX secolo, particolarmente influenti nel campo della metafisica e in correnti come l'ermeneutica o il post-strutturalismo. La sua filosofia è stata fruttuosa anche in campi come la psichiatria, la sociologia o studi religiosi.

Controverso per il suo rapporto con il regime nazionalsocialista, la sua filosofia è segnata dalla domanda sull'essere. Nei suoi primi contributi originali alla filosofia (che ruotano attorno alla sua opera più famosa e importante, Essere e tempo, pubblicato nel 1927), questa domanda di essere è inquadrata in un'analisi esistenziale dell'essere umano, che è l'entità in cui, diversamente dalle cose, questa domanda è data dall'essere.

Heidegger, tuttavia, concepisce l'essere umano in una relazione essenziale con le cose e con il mondo, sotto il nome di Dasein, il suo concetto più noto, ciò suppone anche una teoria della conoscenza più originale alternativa a quella dell'oggettività scientifica (sebbene non sia in conflitto necessario con lei). Qual era questa concezione dell'essere umano di Heidegger, radicalmente legata al mondo e alla sua conoscenza?

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Dal Neokantianismo all'essere e al tempo

Heidegger inizia la sua produzione filosofica nei primi anni del 20 ° secolo dominata, in Germania, dal neo-kantismo e dall'emergere dell'ermeneutica. Il neo-kantianismo fingeva, dopo le astrazioni metafisiche dell'idealismo tedesco, un ritorno al linguaggio e problemi kantiani in questioni di teoria della conoscenza. Ha indagato, ad esempio, sulla questione della conoscenza e della verità, che per i neo-kantiani è stata data in categorie pure, universali e oggettive, specialmente nel campo della scienza.

Contro questa concezione, Edmund Husserl (1859 - 1938), inizia ad elaborare la sua fenomenologia, che cerca di spiegare, con la volontà della scienza rigorosa, come le cose vengono date alla coscienza. Ma non riduce questa analisi a un fondamento della scienza, ma si occupa di come le cose appaiono nella vita di tutti i giorni.

Per Husserl, le cose non si presentano come manifestazione fenomenica di una cosa in sé inconoscibile, come nei kantiani, ma sono intuite dalla coscienza come un fenomeno che mostra la propria essenza. Domande come la verità o la conoscenza non richiedono più tanto un fondamento in matematica o scienze naturali come in una rigorosa analisi della coscienza. È questa prospettiva che Heidegger approfondirà, andando oltre i limiti della stessa fenomenologia.

Heidegger osserva, nel suo interrogarsi sull'essere, che le categorie di conoscenza, che per i Neo-kantiani sono date in una struttura trascendentale, oggettiva e pura, identica per tutte le persone, si verificano effettivamente nella vita individuale, esistenziale e temporale, cioè nella vita della coscienza. In che modo queste due aree apparentemente contraddittorie convergono nella coscienza??

Approfondendo l'intuizione di Husserl, si esibisce Essere e tempo un'analisi esistenziale dell'essere umano mentre questo chiede di essere. Cioè, un'analisi di Dasein. Vediamolo più in dettaglio.

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Dasein e mondo

Secondo Heidegger, la questione dell'essere è stata data in tutta la storia della filosofia a danno della presenza. Cioè, da Parmenide ai filosofi del ventesimo secolo, l'essere è stato inteso come qualcosa che viene dato come presente nella sua interezza, come obiettivo e completo. Il paradigma di questo modo di pensare si trova nell'idea di Dio come essere onnipresente. Con la sua analisi esistenziale di Dasein, Heidegger intende inaugurare un nuovo modo di comprendere l'essere e la metafisica.

Per iniziare la sua analisi, come abbiamo visto, Heidegger smette di chiedere di essere dal punto di vista teorico delle scienze e passa ad un'analisi della coscienza nella sua vita quotidiana. Intende analizzare la questione trovandosi nel modo più generale possibile, senza privilegiare alcun modo concreto di affrontare la realtà.

Ciò che Heidegger ora osserva è che, di fronte alla concezione dell'essere come una presenza oggettiva già data, focalizzando l'analisi dal punto di vista generale che propone nella sua analisi, l'essere appare come una possibilità. Contrariamente a quanto succede con le cose, l'essere umano, essendo un Dasein, è una possibilità prima della realtà. È nella misura in cui può essere. Dasein è così, nella sua forma più fondamentale, un progetto.

Questo potere di essere come un progetto è, inoltre, sempre già in un contesto di cose e persone. L'essere umano non esiste in modo puro e isolato ma dal primo momento in cui cerca di capire se stessa e di autodeterminarsi è già in relazione.

Qui è dove possiamo vedere chiaramente il significato della parola Dasein: essere o essere qui. Riguarda l'essere umano inserito in un contesto di cose e persone, un mondo che lo precede e condiziona la sua esistenza, trascendendo se stesso come progetto.

Filosofia legata ai significati

L'essere delle cose non è come essere presenti, ma appartenere a una totalità di significati che è il mondo. Le cose si significano a vicenda e questo significato dipende a sua volta dalla proiezione di Dasein. Cioè, il Dasein con il suo progetto ha fondato il mondo in cui le cose individuali sono date a turno.

Vediamo che Dasein non è una tabula rasa, ma dal primo momento in cui cerchi di capire te stesso nel tuo progetto, hai già una pre-comprensione del mondo fornita dal suo contesto. È questa la struttura del cerchio di comprensione, o cerchio ermeneutico, secondo cui la conoscenza parte sempre da un budget sulle cose che guidano la tua domanda. Sapere è approfondire queste domande.

Pertanto, l'essere è dato in un processo di conoscenza che non finisce mai e non è mai completamente presente. Questa è a sua volta la struttura esistenziale di Dasein, dell'essere umano come se fosse nel mondo che esiste in costante trascendenza di se stesso. Dasein, essendo il tempo, è sempre un potere di essere, e non è mai completo.

Questa precomprensione non è solo teorica, ma include una disposizione affettiva. Le cose sono sempre accompagnate da sentimenti come la gioia o la noia, queste disposizioni affettive fanno parte del processo di conoscenza. Vediamo qui le conseguenze del passaggio della conoscenza oggettiva attraverso strutture universali e oggettive al punto di vista heideggeriano che basa la conoscenza nella struttura temporale, esistenziale e quotidiana della coscienza.

Guarire e essere per la morte

Dobbiamo ancora vedere due elementi essenziali di Dasein: la cura e la possibilità di morte.

Per Heidegger, la verità della conoscenza è data nella cura, che è una responsabilità per le cose. Ciò significa che in un'esistenza realizzata attraverso un progetto deciso le cose verranno presentate in un modo più autentico.

Il filosofo tedesco afferma anche che Dasein è un essere per la morte. La morte è, in effetti, quella possibilità che sappiamo per certo si realizzerà, ma che non sperimenteremo mai come fatto. In quanto tale impossibilità di ogni possibilità, permette che le possibilità siano tali: se non moriamo, il tempo non avrebbe senso, non dovremmo scegliere tra le possibilità né potremmo esistere come progetto, poiché sarebbe possibile realizzare tutte le possibilità.

Riferimenti bibliografici:

• Vattimo, G. (1986). Introduzione a Heidegger. Gedisa: Barcellona
• Heidegger, M. (2003). Essere e tempo Trotta: Madrid