L'eredità umana di uno scienziato. Parte I

La vita è molto pericolosa Non per le persone che fanno il male, ma per quelli che si siedono per vedere cosa succede

- Albert Einstein

Albert Einstein era, senza dubbio, un uomo del suo tempo. Come altri grandi nomi che popolano la storia della conoscenza umana, Einstein ha temporeggiato con il suo tempo, è intervenuto in episodi decisivi per il futuro comune dell'umanità e Era un fedele difensore della vita nei momenti più bui del ventesimo secolo turbolento. Questo ometto, fragile e debole ma di dimensioni intellettuali quasi incommensurabili, ha il raro e raro privilegio di essere una delle menti scientifiche più importanti del suo secolo e, allo stesso tempo, una delle personalità più famose del secolo scorso.

Le sue conquiste nel campo della fisica teorica sono ampiamente conosciute grazie all'interesse e all'impegno profuso per avvicinare la scienza ai comuni mortali. Riuscì a rendere popolare la sua teoria della relatività generale in un periodo in cui l'analfabetismo dilagava tra vasti settori della popolazione e la sua preoccupazione di risvegliare la curiosità e l'interesse per i misteri più quotidiani della vita fece scalpore nel gli spiriti più ostinati del suo tempo. La sua vocazione scientifica, come era accaduto sin dall'alba della conoscenza umana, non diminuì le sue inclinazioni filosofiche, una virtù che il XX secolo è riuscito ad uscire dalla scena e alla quale Einstein ha saputo rimanere fedele fino alla fine.

Profondamente religioso, la fede che Einstein professava era esente da ogni sfumatura confessionale. Impegnato nella scienza finché è servito a migliorare la qualità della vita degli uomini e cercare risposte ai grandi misteri dell'esistenza, il suo giudaismo manifesto non gli ha impedito di pensare una sua teoria secondo cui il livello di maturità degli individui e delle società determina la maggiore o minore profondità delle loro esperienze religiose.

Secondo questo, Einstein ha differenziato 3 tipi di religiosità. Per il primo lo descrisse come il più semplice e il più precario, basato su una concezione mitologica della divinità, basato su pregiudizi sull'essere umano e sulla sua fede in entità soprannaturali.

Il secondo stadio religioso, raggiunto da quegli individui che possedevano un maggior grado di maturità e di impegno nei confronti del prossimo, lo descriveva in termini sociali e morali; secondo lo scienziato, Questo tipo di religiosità si basava su un intimo bisogno di sostegno e amore, ponendo le basi della reciprocità sociale ma, a sua volta, mancavano degli elementi più importanti che secondo lui caratterizzano la religiosità più autentica e profonda.

E così raggiungiamo l'ultimo gradino, al più alto grado di misticismo a cui l'essere umano può aspirare: la profondità del significato che il mistero, la sorpresa e la curiosità autentica danno allo spirito. Un misticismo che non ha nulla a che fare con una concezione ascetica e lontana del mondo, ma al contrario: la grande nobiltà dell'essere umano, per Einstein, risiede nella capacità di questo di essere sorpreso prima dei misteri che la vita quotidiana contiene, percepire l'altro come un essere diverso da se stesso, uguale allo stesso tempo diverso dai loro coetanei.

In questa capacità di sorpresa giacciono i principi di rispetto, di sostegno, di amore verso gli altri. È la condizione più necessaria perché progresso e pace abbiano il potenziale per dare frutti.