Capitale emozionale, una critica della teoria dell'intelligenza emotiva

Nella seconda delle conferenze che compongono gli Intimidades congelati, Eva Illouz inizia facendo un confronto tra Samuel Smiles, autore di Self-help (1859) e Sigmund Freud.

Mentre è vero che attualmente i postulati di questi due autori tendono ad assomigliare a tal punto che la psicologia è confusa con l'auto-aiuto, i principi di base che li hanno originati sono considerevolmente diversi.

Le differenze tra autoaiuto e psicologia

Mentre Smiles riteneva che "la forza morale potesse superare la posizione e il destino sociale di una persona," Freud "mantenne la convinzione pessimistica (...) che la capacità di aiutare fosse condizionata dalla classe sociale a cui apparteneva".

Quindi, per il padre della psicoanalisi, "l'autoaiuto e la virtù" non erano di per sé elementi sufficienti per una psiche sana, perché "solo transfert, resistenza, lavoro con i sogni, libera associazione - e non "volizione" o "autocontrollo" - potrebbe portare a una trasformazione psichica e, in definitiva, sociale ".

La fusione di psicologia e auto-aiuto: la narrativa terapeutica

Per capire l'approccio della psicologia alla cultura popolare dell'auto-aiuto dovremmo occuparci dei fenomeni sociali che negli anni sessanta hanno cominciato ad essere accentuati negli Stati Uniti: il discredito delle ideologie politiche, l'espansione del consumismo e la cosiddetta rivoluzione sessuale hanno contribuito ad aumentare la narrativa dell'auto-realizzazione del sé.

anche, la narrativa terapeutica è riuscita a permeare i significati culturali dominanti attraverso la capillarità offerta da una serie di pratiche sociali legate alla gestione delle emozioni.

D'altra parte, nella base teorica del sincretismo tra psicologia e auto-aiuto ci sono le tesi di Carl Rogers e Abraham Maslow, per le quali la ricerca dell'auto-realizzazione, intesa come "la motivazione in tutte le forme di vita per sviluppare pienamente la loro possibilità "era inerente ad una mente sana. Ecco come la psicologia è diventata principalmente a psicologia terapeutica che, "postulando un ideale di salute indefinita e in costante espansione", ha reso l'autorealizzazione il criterio con cui classificare stati emotivi sempre più in salute o patologici.

Sofferenza e individualismo nella narrativa terapeutica

Sotto la quale, Illouz presenta una serie di esempi di come narrazione terapeutico dipende interamente stabilire e precedentemente generalizzare la diagnosi in termini di disfunzione emotiva di applicare successivamente capacità inibitoria è presupposta. In modo che l'autorealizzazione debba dare un significato alle complicazioni psichiche nel passato dell'individuo ("ciò che impedisce di essere felice, di avere successo e di avere un'intimità").

di conseguenza, la narrativa terapeutica divenne una merce con la capacità performativa di trasformare il consumatore in un paziente ("Poiché, per essere migliore, il prodotto principale che viene promosso e venduto in questo nuovo campo, devi prima ammalarti"), mobilitando una serie di professionisti legati alla psicologia, alla medicina, all'industria farmaceutico, il mondo dell'editoria e della televisione.

E dal momento che "consiste precisamente nel dare un significato alle vite comuni come espressione (nascosta o aperta) della sofferenza", la cosa interessante di La narrativa terapeutica dell'auto-aiuto e dell'auto-realizzazione è che coinvolge un individualismo metodologico, basato sul "bisogno di esprimere e rappresentare la propria sofferenza". L'opinione dell'autore è che le due esigenze della narrativa terapeutica, dell'auto-realizzazione e della sofferenza, fossero istituzionalizzate nella cultura, poiché erano in linea con "uno dei principali modelli per l'individualismo che lo Stato ha adottato e propagato".

Intelligenza emotiva come capitale

D'altra parte, il campo della salute mentale ed emotiva derivante dalla narrativa terapeutica viene sostenuto attraverso la competenza che genera. Prova di questa competenza è la nozione di "intelligenza emotiva", che, sulla base di determinati criteri ("auto-consapevolezza, controllo delle emozioni, motivazione personale, empatia, gestione delle relazioni"), permette di considerare e stratificare l'attitudine delle persone nel sociale e, soprattutto, nel lavoro, pur garantendo uno status (capitale culturale) e facilita le relazioni personali (capitale sociale) al fine di ottenere ritorni economici.

Allo stesso modo, l'autore ci ricorda che non dobbiamo sottovalutare le implicazioni dell'intelligenza emotiva nella sicurezza del sé nel contesto di un'intimità che nella contemporaneità della tarda modernità è estremamente fragile.

Riferimenti bibliografici:

• Illouz, Eva. (2007). Frozen Intimacies. Le emozioni nel capitalismo. Katz Editors (p.93-159).